《孟子》卷7离娄章句下诗解1古今圣通谏听泽民

《孟子》卷7离娄章句下诗解1古今圣通谏听泽民

题文诗：

孟子有曰:生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,

舜东夷人.文王也者,生于岐周,卒于毕郢,

西夷之人.地之相去,千有余里;世之相后,

千有余岁.二者得志,行乎中国,若合符节,

先圣后圣,其揆一也.至圣真情,情通古今.

子产也听,郑国之政,以乘舆于,溱洧济人.

孟子评曰:小恩小惠,不知为政;岁十一月,

徒杠修成;岁十二月,舆梁修成,民未病涉.

君子平政,行避人可,焉得人人,而济之也?

故为政者,每人悦之,日亦不足.孟子告于,

齐宣王曰:君之视臣,如手足也,则臣视君,

如腹心也;君之视臣,如犬马也,则臣视君,

如国路人;君之视臣,如土芥也,则臣视君,

如寇仇也.谏行言听,膏泽于民;有故而去,

则君使人,导之出疆,先其所往;三年不返,

后收田里.谓三有礼.如此臣则,为之服矣.

今也为臣,谏则不行,言则不听;民不膏泽;

有故而去,君搏执之,极之所往;去之日遂,

收其田里.此谓寇仇.寇仇之君,何服之有?

【原文】孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条1，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢2，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节3，先圣后圣，其揆4一也。”

【译文】孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，那么他是东方民族的人。文王生在岐周，死在毕郢，那么他是西方民族的人。两地相隔一千多里，时代相差一千多年。他们得志时在中国的所作所为，几乎一模一样，古代的圣人和后代的圣人，他们的原则是一样的。” 

【注释】 （1）诸冯、负夏、鸣条：这三处地名无考。（2）毕郢：郢在今陕西咸阳东；郢辖于毕。（3）符节：符和节都是古代表示印信之物，一般是剖为两半，各执其一，相合无差，以代印信。（4）揆：法则、法度。

【原文】 子产听郑国之政1，以其乘舆济人于溱洧2。孟子曰：“惠3而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成4，民未病涉也。君子平其政，行辟人5可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。” 

【译文】

子产主持郑国的行政，用他的专车帮助别人渡过溱水和洧水。孟子评论说：“是个好人，却并不懂治国理政。如果十一月修成走人的桥，十二月修成走车的桥，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要修平政治，他外出时鸣锣开道都可以，哪能够一个个地帮人渡河呢？如果治国理政者一个个地去讨好人，时间也就会不够用了。”【注释】 （1）子产听郑国之政：子产，春秋时郑国贤相公孙侨的字；听，治理。（2）以其乘舆济人于溱洧：舆本义为车厢，此处指车；乘舆，所乘之车；溱（zhēn），水名，发源于河南新密；洧（wěi），水名，发源于河南登封。（3）惠：恩惠。（4）徒杠成、舆梁成：杠，独木桥；徒杠，走人的独木桥；梁，桥；舆梁，行车的桥。赵岩在《从简牍文献看“桥”“梁”的更替》一文中说：“在战国中期到秦朝时期的秦地文献中，‘桥’完成了对‘梁’的替代。”传世文献到汉代以后，基本上便用“桥”而不用“梁”了。（5）行辟人：辟，同“避”；古代上层人物出外，前有执鞭者开道。

【原文】 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽1下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先2于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之3于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？” 

【译文】    孟子告诉齐宣王说：“君主把臣子看作自己的手和脚，那臣子就会把君主看作自己的腹和心；君主把臣子看作狗和马，那臣子就会把君主看作一般的人；君主把臣子看作泥土草芥，那臣子就会把君主看作强盗仇敌。”    王说：“礼制规定，已经离职的臣子还得为过去的君主穿孝服；君主要怎样做，臣子才会为他服孝呢？”孟子说：“忠告接受，建议听从，恩惠落实到老百姓；臣子有缘故不得不离开，君主一定派人引导他离开国境，又先派人到他要去的地方布置一番；离开好几年还不回来，才收回他的土地和住房。这个叫作三有礼。这样做，臣子就会为他服孝了。现在做臣子的，忠告，君主不接受；建议，君主不听从。老百姓也得不到实惠。臣子有缘故不得不离开，那君主还把他绑起来；还到他要去的地方把坏事做绝，叫他走投无路。离开那一天，马上收回他的土地和住房。这个叫强盗仇敌。对强盗仇敌般的旧君，干嘛要为他服孝呢？” 

【注释】 （1）膏泽：恩惠，恩泽。（2）先：令人先去布置之意。（3）极之：得罪人到顶点，把坏事做绝。