吴澄注道德经述成·德经·七十章

德经·七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

吴澄：老子教人柔弱谦下而已，其言甚易知，其事甚易行也。世降俗末，天下之人莫能知其言之可贵，莫能行柔弱谦下之事者。

原成：吾言易知也，易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。

原成：吴氏所注迂曲，此章与柔弱谦下没有任何关系，故不取。

老子曰：故至数车亡车。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。老子此言“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”做为唯一标准。

人做为具有自我意识的自然产物，亦是矛盾体存在。人是做为“自然之我”与“现实之我”的矛盾体存在。“自然之我”，身体。“现实之我”，意识。

“自然之我”崇尚以“道”做为万物唯一标准，“现实之我”是以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准。两者所采用的唯一标准不同，故“自然之我”的甚易知、甚易行，对于“现实之我”而言则成为莫能知、莫能行。

身体是诚实的，内心是拒绝的。

言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。

吴澄：宗贵于族而统一族，君贵于国而主一国。柔弱谦下可以为众言之统，如族之有宗；可以为诸事之主，如国之有君。老子叹时人愚而无知，是以不知我言之可贵也。

原成：夫言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。

原成：吴氏所注迂腐，故不取。

凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。以“道”做为唯一标准，故曰“言有君，事有宗”。

“现实之我”以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准，故曰“无知”。

“现实之我”排斥以“道”做为万物唯一标准的“自然之我”，故曰“不我知”。

知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。

吴澄：既已叹之又若幸之，非幸之也，深叹之尔。谓知我言之可贵者少，此我之言所以为贵。若使人人能知我之言，则我与众同，不足贵矣。褐，毛布，贱者所服。人不知圣人，但见其外之所被如褐而不之贵，不知其中之所怀如玉而可贵也。

原成：知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

原成：吴氏所注迂曲，故不取。

“身体是诚实的，内心是拒绝的”，所以言“知行合一”难得可贵也。像了解身体那样去了解思想，故曰“知我者希，则我贵矣。”

老子曰：故至数车亡车。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。圣人以“道”做为万物唯一标准，“褐”与“玉”是没有差别的。被褐，圣人不贱已身。怀玉，圣人不贵已身。不贵不贱，圣人之谓也。

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