师父：阿弥陀佛，大家好！大家一起探讨一下：到底什么是佛吧！
居士1：师父好，末学想问个问题。释迦佛在菩提树下静坐49日开悟。也就是百日筑基。 完成后才可以修行进入初禅境界。像我们这些根性差的凡夫可以吗？
师父：你听说过这样一个故事吗？牛顿在苹果树底下坐着，忽然苹果落下来，砸到他的头上，他发现了“万有引力定律”，可是事实上，牛顿一生也没有在苹果树底下待过，他也不是农场主，没种过苹果，也没进过苹果园，释迦牟尼也一样，那是印度的风俗，他只是每天在菩提树底下坐着，这是为了增加写作说明的力度，才会故意这么加工的。
师父：你一定要记住了，像这七七四十九、九九八十一，或者一个跟头十万八千里，都是中国的数字文化，在印度是没有这种数字说法的。印度用的是八万四千，或者是无量劫，凡是这四十九的数字都是中国文化，是佛教进入中国之后与中国文化结合的一种产物，这是中国智者虚构的。
居士1：佛是彻底觉者，这句话对吗？师父
师父：佛是彻底觉者，这是对初学佛的人是这样解释，随着你学佛的进度加深，这个解释就会改变了。就像上学学数学似的，一年级就教你十以内加减法，二年级教你一百以内的，往上就是乘除法、平方开方、大代数小代数、微积分，随着你的进度都会改变。因为很多人都停留在初入门的水平上，所以入门的这些经典就很普及，到处都是“佛者、觉也”。
居士2：自性清净本自如来。
师父：什么是自性呀？你怎么知道自性是清净的呢？你根据什么说自性本自如来呢？要找出理论的依据，不要盲目的下结论，我还可以说“自性不清净呢，自性本不如来呢”，你也可以问“为什么？你说自性本不清净，本不如来，我也可以说为什么呀”。
居士2：末学都是瞎学的，只知道是心做佛。
师父：什么是佛呀？
居士3：心即是佛。
师父：为什么呀？
居士3：因为心外无佛
师父：如果说“心即是佛"，那我们每个人都有心，我们就是佛了，那就没有必要学了。到底什么是心呢？是我们这个思想，还是我们身体里的那个心脏，蹦蹦跳的肉心脏呢？
师父：心外为什么没有佛呀？你到心外找过吗？
居士3：找过，找到的都是心 。
师父：不要说一些没凭没据的话，说话要有根据，就像打官司告状似的，像你这样的说法打官司一定会输的，要谁提谁举证，找出证据来，胡乱就说是不行的，这叫诬告。
居士3：呵呵。末学看到一个偈子说：佛在心中莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，只需灵山塔下修。大概就是说不可心外求法吧。
师父：一定要记住了，这些诗都是比喻形容词，就算你的心头有个灵山塔，那只不过就是个灵山塔而已，心里头装个灵山塔有什么用？别说装个灵山塔，你心脏里头哪怕有一粒尘埃，也会令心脏冠动脉堵塞呀，这个心到底指的是什么？灵山塔指的又是什么？这都是个比喻，我们要真正明白这个比喻的内容到底是什么。
师父：大家要加油学呀，不要只停留在一、二年级的水平上，一问什么是佛？佛者觉也、阿诺多罗三藐三菩提、无上正等正觉、佛即是心，即是宇宙实相，这都是幼儿园水平，要赶紧升级吧，二年级三年级往上升学。
居士4：本性、佛性人人都有，只是被无明的业障遮住了。
师父：你根据什么说本性、佛性人人都有？怎么有的？你亲眼看到了吗？只是被无明的业障遮住了，如果说佛性就这点本领，让无明都给障住了，那这佛性要不要也没什么意义。
师父：即使你把佛性找到了，修出来了，那不再被无明给障碍住了，翻来覆去的，修完了障碍，障碍完了再修，何时是个头呢？
居士4：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。这是佛说的，可惜我还是不懂全意。难道一切都是心识幻化而来的吗？
师父：如果你把这句话理解成：一切都是心识变化出来的，那心识又是怎么来的？你根据什么说一切都是心识变化出来的呢？你给大家演示一下看一看，这要说出一个理论或者结论，要有证据。
居士4：每个人不是都在演吗？
师父：怎么能说每个人都在演呢？在演什么呢？不就是在起心动念、在挣钱、吃饭睡觉、过日子呢？演示什么了？你要演示一切唯心造，那就是宇宙万物包括生命都是心造出来的，你用心给我造出一个宇宙万物来、一个生命来，这样演才对。
居士5：生死其实都是在阿赖耶识中，从来没有离开过；也因为这样的关系，所以菩萨能不舍生死，于世世中常行菩萨道。
师父：如果说一切都在阿赖耶识中，阿赖耶识又在哪里呢？阿赖耶识又是怎么来的呢？你根据什么说一切都在阿赖耶识中？你见过阿赖耶识吗？
居士5：宇宙是空的，怎么造出来呢？
师父：宇宙这么大一片空间，这没人造怎么能出来呢？我们打算制造一片空间，比如说要在地球上制造一片空间，必须要把土清走，才能腾出一点空间呢！是什么样的一片实心的东西，把这堆物体给清走了，清理出一片空间的。
居士5：宇宙是人类共业所感，那不一样。
师父：如果说宇宙是人类共业所感，那就是说在宇宙万物没诞生之前已经有了能造业的众生了，但那些众生又是什么业所感的呢？
居士5：不成佛就会有隔阴之迷。 阿赖耶识也很难被激发。
师父：如果说不成佛就会有隔阴之迷，可是现在有很多报道，某某的小孩能记住自己的前生。他的前生都是普通人呢，他也不是佛菩萨，他为什么能记住前生呢？
居士5：心空无可寻，妙用在其中，若说拿来看，说者即是心。
师父：“心空无可寻，妙用在其中，若说拿来看，说者即是心”。你根据什么说心空是无可寻的，妙用在其中？又根据什么说说者即是心？要说出证据，找出理论的证据，找不出证据就是在制造谣言，在谣言惑众。
居士5：谁动嘴谁有心。
师父：谁动嘴谁有心，那不是有心，那是有思想、有脑电波。大脑脑细胞一腐烂就什么都没有了。呵呵
居士6：师父说出了事实的真相，大脑一腐烂什么都没了。
师父：谁要是敢说死了以后还有心存在，那你就死一次给大家看看，你敢吗？给大家证明证明。自己如果不敢，那说这理论的时候还是心虚的。
居士6：啥叫断灭见？
师父：如果说还有个东西叫断灭见，那就没有断灭。都断灭了怎么还有断灭见存在呢？
师父：如果说谁要问我什么叫断灭见，我就这么告诉他：实在对不起！都已经断灭了，我不知道什么是断灭见。
居士6：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，不住于相，死就不痛苦。就像如来割肉喂鹰。被歌利王割截身体，说若我不着于相，身体可复原。
师父：佛祖割肉喂鹰这个故事确实是很感动人，舍己为人、不怕牺牲。但是既然你是佛祖了，干嘛要割自己身上的肉喂鹰呢？用你的佛法直接多变现点肉喂鹰不好吗？假如说佛祖真的曾经割过自己的肉来喂鹰，他的慈悲心可以赞叹，但是他的智慧有问题呀！
居士7：师父，我想请教个问题。如果说阿赖耶识储藏了记忆，或者说人的大脑又决定了我们的意识形态。那么我们在六道转世之后，如果大脑组织都没有了，那我们不变的是什么？是觉知感知的能力吗？
记忆贮存在大脑组织中，就像电脑硬盘，如果转世了，记忆消失了，那我们的今世的自我都没了，怎么还把业果带到了来世呢？果报怎么没有消失？
师父：你这个问题问的很好，但是呢很有深度，我在群里头不方便解答。一句话、两句话讲不清楚，建议你耐心看我空间日志。看完了你就明白了。
居士7：好的，谢谢师父！
师父：现在，在大家这个水平上，我只能这么说。目前为止以我们现在人类的科学技术，还没法证明人死后到底有没有灵魂存在，所有的现象都是间接的证明，没有一个死去的人又活过来说：我真的有灵魂存在。可以说死后都是死无对证的。