P307—P311
〖楷定记〗
次、问答中
先总略答，后别广答。
此中先答“折指”缘，次答“未生怨”。问答参差者，名随语便也。
初中
“本无子”者，虽有耆婆，非太后子故。异说如下。
“无继祀”者，常用此“嗣[1]”。“祀”者，“嗣、祀”，或可借音（更检）。
“以心口”者，不下手故，此乃心口作身业也。
“天井中”者，当天井中，通上下处，令堕地也。然此因缘，未见出处。
龙兴引《涅槃》（二十）云：频婆娑罗往昔为王（佛慰阇王文也。《经》云往有恶心），毗富罗山猎鹿无获，遂值一仙，王即生瞋：“游猎不得，正坐此人！”驱逐令去，遂令杀之。仙发恶愿：“愿我来世，还如今日，心口害汝！”（《经》云“其人临终，生瞋恶心，退失神通，而作誓言‘我实无辜，汝以心口，横加戮害。我于来世，亦当如是’。时王闻已，即生悔心，供养死尸。先王如是，当得轻受，不堕地狱。况王不尔，而当地狱受果报耶？”）彼时王者，频婆娑罗。时彼仙人，阿阇世是（《经》无此文，而《净影疏》亦如是引，憬兴同之）。又，余处云：彼王夫人，今韦提是，以闻王事，起随心故。（言“余处”者，指何经耶？）今见经文，往有恶心，似今身中往年之事，即生悔故，今世轻受，不堕地狱。若先世事，岂若斯乎？然《净影疏》亦云“宿业”，更思择之。
龙兴又引《照明菩萨经》云，佛言：“往昔瓶沙王后，无有太子，请相师问‘何时有身？’相师瞻曰‘山中有一坐禅道人，命终将来’。王闻，遣人断道人粮。道人得通，即知王意，为王示现，死作白兔，在王东园。王将国民捉得白兔，钉四足、口、鼻、头。兔死作子，长大立位，绕城游观，回车入城，即作恶念，共诸群臣，即捉父王，闭着狱中，不听饷食。韦提夫人以蜜涂身，着生韦衣，白守狱者，令见密语，狱吏听入，解身上衣，以手拔刀，削蜜与王。王得蜜食，眼目精明。夫人白王‘虽在狱中，称佛名字，礼佛礼僧’。王用后语，狱中礼佛。阿阇世王问狱吏言‘狱囚何似？’答言‘平安，但见随时狱中礼佛’。世王大怒‘临死之囚，狱中礼佛。临渴穿井，不解时急！’钉王额上，及两手掌，并两膝头，不得礼佛，病钉而死。”佛告阿难：“莫得生懊天下万物，无不有报。”
有别记云：夫人无子，王问相师，占曰“山中有仙，死已入胎”。王杀仙人，死受兔身。后复未孕，王更问师。太吏更占，见受兔身。王复往猎，兔见兵围，遂投丘井，井底有草，兔食草根，经三七日，彼饿而死（虽有此记，未见经论。以上龙兴《记》文）。
此二经中，今释似依《照明经》说，而有异同。既有别记，更作异说，故知传说各不同也。憬兴引感法师说，同前别记，而言未勘，依《照明》矣。
〖观经疏〗
言“未生怨”者，此因提婆达多起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。
云何妒心而起恶缘？
提婆恶性，为人凶猛，虽复出家，恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越，于一时中，多将供养奉上如来，谓金银七宝、名衣上服、百味果食等，一一色色，皆五百车；香华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。
时调达见已，妒心更盛，即向舍利弗所，求学身通。尊者语言：“仁者且学四念处，不须学身通也。”既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等，悉无人教，皆遣学四念处。
请不得已，遂向阿难边学，语阿难言：“汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。”然阿难虽得初果，未证他心，不知阿兄私密学通，欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。
跏趺正坐，先教将心举身似动想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。
次将身举心，初时去地一分一寸等，亦如前法。以身举心，以心举身，亦随既至上空已，还摄取身，下至本坐处。
次想身心合举，还同前法，一分一寸等，周而复始。
次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。
次想一切山河大地等色入自身中，如空无碍，不见色相。
次想自身，或大遍满虚空，坐卧自在，或坐或卧，以手捉动日月；或作小身，入微尘中。一切皆作无碍想。
阿难如是次第教已。
时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注，即得身通，一切自在，皆得成就。
既得通已，即向太子殿前，在于空中，现大神变：身上出火，身下出水；或左边出水，右边出火；或现大身，或现小身；或坐卧空中，随意自在。
太子见已，问左右曰：“此是何人？”左右答太子言：“此是尊者提婆。”太子闻已，心大欢喜，遂即举手唤言：“尊者，何不下来？”提婆既见唤已，即化作婴儿，直向太子膝上。太子即抱，鸣口弄之，又唾口中，婴儿遂咽之，须臾还复本身。
太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已，即说父王供养因缘，色别五百乘车，载向佛所，奉佛及僧。太子闻已，即语尊者：“弟子亦能备具，色各五百车，供养尊者，及施众僧，可不如彼也？”提婆言：“太子此意大善！”
自此以后，大得供养，心转高慢。譬如以杖，打恶狗鼻，转增狗恶。此亦如是，太子今将利养之杖，打提婆贪心狗鼻，转加恶盛，因此破僧，改佛法戒，教戒不同待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众：“并诸法藏，尽付嘱我。世尊年将老迈，宜可就静，内自将养。”一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。
尔时世尊即对大众语提婆言：“舍利、目连等，即大法将，我尚不将佛法付嘱，况汝痴人食唾者乎！”
时提婆闻佛对众毁辱，犹如毒箭入心，更发痴狂之意。藉此因缘，即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言：“尊者今日颜色憔悴，不同往昔。”提婆答曰：“我今憔悴，正为太子也。”太子敬问：“尊者为我，有何意也？”提婆即答云：“太子知否？世尊年老，无所堪任，当可除之，我自作佛；父王年老，亦可除之，太子自坐正位。新王、新佛治化，岂不乐乎！”太子闻之，极大瞋怒：“勿作是说！”又言：“太子莫瞋。父王于太子，全无恩德。初欲生太子时，父王即遣夫人，在百尺楼上，当天井中生，即望堕地令死。正以太子福力故，命根不断，但损小指。若不信者，自看小指，足以为验。”太子既闻此语，更重审言：“实尔已否？”提婆答言：“此若不实，我何故来作漫语也？”因此语已，遂即信用提婆恶见之计，故道“随顺调达恶友之教”也。
〖楷定记〗
次答“未生怨”中因缘，亦与诸文不同。且此文言“此因提婆”等者，“折指”因缘，虽亦提婆所显，此名正为怨心由生故也（如《涅槃》说）。
“虽复出家”等者，《智论》（十四）云“佛初游迦毗罗婆国，与千二百五十比丘俱，悉是梵志，供养火故，形容憔悴。王心念言‘我子侍从，虽心清净，并无容貌’。敕下国中诸释子等，皆令出家。是时斛饭王子提婆达多，出家学道，受六万法藏，精进修行，满十二年，其后为供养利故，来至佛所，求学神通等”（略抄）。今时秃头，多有此类。为诫未来，现此相耳。又欲远起今经化故，佛徒众中，先有此人。故知化前，能待起化，其来久矣。又准此《论》，调达学通，似在出家十二年后。若尔，成道二十年末，应有此事。如《普曜经》，成道六年，游迦维故。然从阿难学得通故，实在成道三十年后，乃至四十余年中也（更检）。
“是佛檀越”等者，此云施主。《智论》第三，释佛多住王舍城中，云“频婆娑罗王约敕宫中，常作千比丘食故”（云云）。又准《涅槃》《本起》[1]等说，出家苦行，成道以来，常在此国，受王供养。故知诸王中，第一檀越也。
“即向舍利弗”等者，《智论》云“往诣佛所，求学神通。佛告调达‘汝观五阴无常，可以得道，亦得神通’。出求舍利弗、目连，乃至五百阿罗汉，皆不为说。不得所求，涕泣不乐，到阿难所，是时阿难未得他心智，敬其兄故，如佛所言，以授提婆，不久便得。自念谁当作我檀越？王子阿阇世，有大王相，欲为亲厚”。等（略抄）。今文所引，应依律部。四念处者，即五阴，身、受、心、法，为所观境；念即四观，不净、不乐、无常、无我。《论》云无常，略举其一，非相违也。
“阿兄私密”等者，“阿师、阿谁”等例，敬他言也，称“私密”也。
问：提婆凡愚，尚得五通。阿难初果，何故未证？又，自未证，何能教他？
答：未证教他，传佛语故，今时人师多此例也。然见谛、得通，各随所乐。故诸外道，虽得五通，未见真理。初果圣者，虽见谛理，而未得通。《净影章》引《杂心》偈云“五通在四禅，根本非余定”。根本者，即四根本禅。余定者，谓未至（初禅近分，亦名未到）、中间（二禅近分），及以四空，六地定也。阿难多闻，虽知其法，未得四禅，不具五通。见谛证理，依未至禅。乃至灭后，证罗汉果，依电光定（《毗昙》意未至定，《成实》意欲界定），尔时方得九定、六通、三明、八解。此乃慧多定小故也。提婆凡愚，精进勤修，暂伏欲惑，得禅发通。疑人迷惑，以为圣人，今时暗者多此类矣。
