我走着
难免一死
……
有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和心中的道德律。——康德
哲学起源于惊讶。——柏拉图
小时候，仰望星辰的时候，总会有些莫名的惊讶，这些写在天空的神奇符号，仿佛在昭示着什么，又仿佛在召唤着我们。尤其在极深的夜，夜里有种露水的清凉，那时，更让人难以忘怀这种哲思，对着星空如对着镜花水月，会不禁发问：我是谁？我为什么在这里？
长大后，功利性活动从事得多了，渐渐让自己感悟的心染上尘垢，一年年，身心都仿佛机械，极其精准地捕抓住尘世的一些东西，却忘了灵魂最天然的好奇。及至挫折连连，欲伸张大志而不得，于是自反而缩，不由得想知道，这活在囚笼里的到底是什么？恰如海德格尔在诗中所说：
当生命充满艰辛，人
或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？
这便是重返哲思的道路。
昨天、今天，当世俗为双十一的物质海洋所涌动之时，在福州的三坊七巷，终南山哲思的雪静静地下着。雪带来某种封闭性，当外表被极度隔绝之时，心灵的窗户反而打开，影像如此澄明、神圣……
《物演通论》的作者，王东岳老师来了……
生即是死，死亦是一种生。——海德格尔
作为隐居在终南山二十年，多次与西哲交谈的人，王老师却颇有国学家的样子，那一堆胡子，蘸着点终南山的雪。作为前几次课程的延续，这次王老师所讲解的，乃是物演通论之要义，简称五证印一提纲。
证印一说，源自佛陀的“三法印”，佛陀当年为免后人曲解法意，乃提出三法印，用于“印证”佛法之真伪，如同世间的公文，凭借印鉴可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。王老师此次提出五证印，既有提纲挈领，把握关键之感，也有为后世传播学说考虑之意。
因而起头便先从一些青年曾经对《物演通论》哲学体系与其他哲学体系之混淆谈起。要分析这些哲学体系或思想体系，要从其讨论问题的基础和出发点入手。基础就是当时的有效信息量，出发点就是作者研究这个问题的初心或者说源起。
王老师举了佛教的例子，佛教的出发点正是为了解脱一切苦厄，虽然最终构成了一个庞大的思想体系，但最核心的思想还是如何脱苦，佛经所言“舍筏登岸，见月忽指”，即是指证悟了核心，则佛法中所言，可以忘却了。
康德的出发点是为了回答休谟“不可知论”的问题，而休谟的出发点又是贝克莱……如此种种，那么，《物演通论》的出发点是什么呢？
《物演通论》是一个纯逻辑的出发点，原本就是想回答既往哲学史遗留的那些问题，基于的是迄今为止整个人类自然科学的成果。王老师特别指出，既往哲学家多是博物学家，对自然科学有较深的了解，而自然科学为哲学提供了极其有限的信息资源。但仅有信息就能推出理论吗？
王老师把原始信息比作一块荒地，只有经过耕耘，方能变成田地，有所收成，因此，前人的研究成果，要通过逻辑思维整合。
王老师先从达尔文进化论的破绽说起，达尔文进化最终是说物种的变异是随机的，自然选择也是随机的，但是，拉大尺度来看，我们却发现，物种的演化，乃至物类的演化，都呈现出明显的方向性，即：从简单到复杂，从低级到高级……
同时，王老师发现了一个悖论，越是后演的物种，其能力越强，然而灭绝得却越快……
宇宙有没有任何统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标演进的呢？——罗素
于是，王老师在大学时候就已经产生了“弱化演化才是真实的”这一观点，然而连自己都不敢相信，因为与常识太相悖了，因为我们活在一个发展高歌猛进的时代，大多数人对发展都是喜大普奔的，因而，提出越发展存在度越低，岂不是冒天下之大不韪？然而事实如此。
王老师举例，元素周期表的前两种元素，属于前演物类，其存在度高达96%左右，剩下的4%左右，才给了那些后演物类。
中国古代也有先贤，如老子、孔子，主张退回先前的社会状态，这都暗含了“进化即是衰败”的观点。
人性是物性的绽放，人道是天道的赓续。——子非鱼
五证印是：1.弱演变量。2.代偿位相。3.有限区间。4.分化耦合。5.伪在危在。
基本提纲是：反比函数定律。
其实核心就是一个：递弱代偿。
存在是存在物的最基本属性，其次是广延属性，也即时空属性。进而，王老师提出了，存在只是一个“变量的演运”或“变项的展开”，因而最终是个有限量，也必然落在一个有限的区间。
精神存在只是感应属性增益的结果，换句话说，在物叫感应，如我们说电磁感应，在生命体，为精神，在人，可称为意识，本质是一样的东西，一路演化而来。
王老师提出了“代偿”的概念，不同于病理学的意义，它指的是存在自己越补越失的情况，也即，感应属性的一路增加并不能带来存在度的上升，存在度的衰减是必然趋势。
万物于是处在这种“不得已而为之”的状态，或称，明知不可为而为之。
人类这个宇宙的老人，也要走到演化区间的尽头了……
时空是什么，时空是物质失稳和失位的展现平台。
演化即是分化，分化的过程中，会有内在重新整合为一的过程，这个称为耦合。
通过分析原子结构、分子结构、细胞结构，最后到社会结构，指出，它们是结构属性一路增益的结果。因此，社会也是自然结构化过程的产物。
哲学就是练习死亡。——柏拉图
一天的课和一天的答疑听下来，感觉王老师的信息量极大，整合也极为有效，不少洞见极为深刻，如“文化是演化派生的”、“文化先于制度”、“随着分化，两个人共生的难度加大，因而婚姻不易”、“如何调动智力，主要靠聚焦”、“天下无真”、“数学是用最基础的属性去统合其他后发属性的有效工具”、“特异功能是一种返祖现象”、“文明的进步是对诗意的破坏”等等，确实是当代大哲。然而王老师本身建构的是一个纯逻辑模型，而且不讨论灵性世界的存在，或者我们称为存在之上问题的讨论，因而也让我略感遗憾。
有人说，王老师的哲学最接近科学，确有这点味道，但是科学是分科之学，做不到如此贯通。然而王老师不讨论的话题，正是从古希腊以来，哲学家们一直在探讨的不变的、完美的“一”和变化的、不完美的“多”之间的关系，不讨论未免有点可惜。
然而递弱代偿四个字，确实深刻地摇晃了我的内心，人们或许也真的要再反思一下了。过去我就写过一些反文化论之类的，指出文化或文明进步并不带来人类幸福度的增加，反而使人与自然愈加不和谐，人本身的焦虑也与日俱增。然而，直接指出人类灭亡的书，这还是第一次见。慢慢地有些能够接受了，有生就有灭，个体如此，人类群体也是如此。然而，是选择寿终正寝还是爆裂式灭亡，值得反思。这似乎也让我们更加看清自己在浮生的追求是何等的渺小、无益。
虽然王老师一再宣传自己的理论绝不是真理，然而我愿意称这次讲座为一次求真之旅。如果没有求真，我们就永远无法超拔自己的人生。当然，仅从逻辑求真是不够的，人，必须全面展开自己的能力。我还是对人类，对真善美，对造化，抱有希望，但是物演通论这面镜子，帮助我们更好地看清自己。
最后，用歌德的一句话做结尾：
这个世界多么轻易地抛弃我们,使我们无助、孤独;它总像太阳、月亮和诸神那样,继续走它的路途。
Ps:我写的几首关于这次讲座的诗，献丑如下：
解
--致东岳老师
诗/红叶竹马
种子已经播下
灵魂等待收成
佛以一音演说法
众生随类各得解
是迷 是悟
智慧是自家田地的整顿
你借我一个犁
我翻了十八遍土
终于闻到一股清香
时空的轴上
灵魂不断展开
何处是我的皈依
眼眸如雪融化
用镜子破除镜子
解开枷
却逃不出
万物关联的链
揭谛 揭谛
有缘自会碰出火花
揭谛 揭谛
眼泪与清风的相遇
你担着这些流变的沙
他年已化作
风中的梅
走着 走着
遇见死亡…
咏子非鱼
诗/红叶竹马
终南悟道几多年，物演修成仰昊天。
人性绽开梅岭雪，代偿纷涌只归烟。
宇折弦
诗/红叶竹马
思辨
也是一种音乐
沉稳自在的步伐
踏过宇宙百亿年的飞花
转眼已是人类之冬
存在的海面闪着
代偿的点点金光
感知的草原泛起了
耦合的朵朵浪花
说到底
我们都活在有限区间里
弦 奏出的音符
终止于 无
谁了悟这一生
是伪是危
却如飞蛾般
扑向真理的火焰
弦 还在等待
空 无 水 数
白发有益
演化无情
迟暮的老人
翻不动
黄昏的
最后一页…
