慧根经：五根当中，以慧根为首，如堂阁之栋一样。
五根解释链接
（六五四）慧根经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根．精进根．念根．定根．慧根。此五根。一切皆为慧根所摄受①。譬如堂阁众材②。栋③为其首。皆依于栋。以摄持故。如是五根。慧为其首。以摄持故
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 摄受：引领；前导。
② 堂阁众材：盖房子的各种木材。
③ 栋：房屋的正梁。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第52经末罗经。
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翻译：
六五四、慧根经：本经叙述五根当中，以慧根为首，如堂阁之栋一样。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根，一切都为慧根所摄受。譬如堂阁的众材料，以屋栋为首一样，都依倚于栋，因它能摄持众材之故。同样地，这五根也是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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（六五五）慧根经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根．精进根．念根．定根．慧根。信根者。当知是四不坏净。精进根者。当知是四正断。念根者。当知是四念处。定根者。当知是四禅。慧根者。当知是四圣谛。此诸功德。一切皆是慧为其首。以摄持故
乃至佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第10经分别(二)经。
参考 南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第9经分别(一)经。
参考 南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第52经末罗经。
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翻译：
六五五、慧根经：本经的内容和前经同以慧根为五根之首， 唯举 功德为其有差别之处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。所谓信根当知就是四不坏净。所谓精进根，当知就是四正断。所谓念根，当知就是四念处。所谓定根，当知就是四禅定。所谓慧根，当知就是四圣谛。这些功德，一切都是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」
乃至佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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（六五六）慧根经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。若圣弟子成就慧根者。能修信根。依离．依无欲．依灭．向于舍。是名信根成就。信根成就。即是慧根①。如信根。如是精进根．念根．定根．慧根亦如是说。是故就此五根。慧根为其首。以摄持故。譬如堂阁。栋为其首。众材所依。以摄持故。如是五根。慧为其首。以摄持故
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 信根成就，即是慧根：信根圆满的成果，也就是慧根。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第52经末罗经。
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翻译：
六五六、慧根经：本经叙述成就慧根的话，就能成就其余的四根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、定根、念根、慧根。如果圣弟子成就慧根的话，就能修习信根，依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍(身心平衡的寂静状态)，这样就叫做信根成就；信根成就，就是慧根。就如对信根的叙述，像这精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。所以这五根中，是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。譬如堂阁，是以屋栋为首，被所有材料所依倚，因它能摄持其它材料之故。同样地，这五根也是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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（六五七）慧根经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。若圣弟子成就信根者。作如是学。圣弟子无始生死。无明所着。爱所系。众生长夜生死。往来流驰。不知本际①，有因故有生死。因永尽者。则无生死。无明大闇聚障碍。谁般涅盘。唯苦灭．苦息．清凉．没。如信根。如是精进根．念根．定根．慧根亦如是说此五根。慧为首。慧所摄持。譬如堂阁。栋为首。栋所摄持
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 本际：源头。
[对应经典]
参考 南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第50经信经。
参考 南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第52经末罗经。
参考 《杂阿含经》卷三十四第953经。
参考 《别译杂阿含经》卷十六第346经。
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翻译：
六五七、慧根经：本经叙述怎样得信根？并说明慧根为五根之首。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。如果圣弟子想要成就信根的话，应这样去修学：圣弟子无始以来的生死，都是由于被愚痴无明所蔽障，贪爱所系着，所以众生才会在无明长夜里不断受生死的轮回果报，来来往往地流转受生各界，不知根本所在。应知是有因缘所以才会有生死的现象，如果因缘永尽的话，那么就不再有生死的现象了。众生都是被无明大暗的结聚所障碍，有谁能入于般涅槃了呢？只有苦灭、苦息、清凉、没(寂灭不生)才能达此境地。就如对信根的叙述，像这精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。这五根之中，是以慧根为首，为慧根所摄持。譬如堂阁，是以屋栋为首，为屋栋所摄持一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第10经分别(二)经。
参考 南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第9经分别(一)经。
南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第50经信经。
参考 南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第52经末罗经。
九．分析之一
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，有五根。什麼是五根呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。
“比丘们，什麼是信根呢？
“比丘们，一位圣弟子对如来的觉悟有敬信，明白世尊是一位阿罗汉．等正觉．明行具足．善逝．世间解．无上士．调御者．天人师．佛．世尊。比丘们，这就是称為信根了。
“比丘们，什麼是精进根呢？
“比丘们，一位圣弟子為捨弃不善法和修习善法而持续作出精进，在善法之中坚定、坚决、不放弃。比丘们，这就是称為精进根了。
“比丘们，什麼是念根呢？
“比丘们，一位圣弟子具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所说，这些崇高、良好的念也会忆持不失。比丘们，这就是称為念根了。
“比丘们，什麼是定根呢？
“比丘们，一位圣弟子放下攀缘，取得定，内心安住一境。比丘们，这就是称為定根了。
“比丘们，什麼是慧根呢？
“比丘们，一位圣弟子具有生灭的智慧，具有圣者洞察力的智慧，具有能把苦彻底清除的智慧。比丘们，这就是称為慧根了。
“比丘们，这就是五根了。”
十．分析之二
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，有五根。什麼是五根呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。
“比丘们，什麼是信根呢？
“比丘们，一位圣弟子对如来的觉悟有敬信，明白世尊是一位阿罗汉．等正觉．明行具足．善逝．世间解．无上士．调御者．天人师．佛．世尊。比丘们，这就是称為信根了。
“比丘们，什麼是精进根呢？
“比丘们，一位圣弟子為捨弃不善法和修习善法而持续作出精进，在善法之中坚定、坚决、不放弃。為了不让那些没有生起的恶不善法生起，他精进、努力、有决心、专注；為了捨弃那些生起了的恶不善法，他精进、努力、有决心、专注；為了让那些没有生起的善法生起，他精进、努力、有决心、专注；為了让那些生起了的善法保持下去、不散、增长、充足、修习圆满，他精进、努力、有决心、专注。比丘们，这就是称為精进根了。
“比丘们，什麼是念根呢？
“比丘们，一位圣弟子具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所说，这些崇高、良好的念也会忆持不失。他如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察受，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察心，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼。比丘们，这就是称為念根了。
“比丘们，什麼是定根呢？
“比丘们，一位圣弟子放下攀缘，取得定，内心安住一境。他的内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐；他进入了初禪。他平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐；他进入了二禪。他保持捨心，对喜没有贪著，有念和觉知，通过身体来体会乐──圣者说： ‘这人有捨，有念，安住在乐之中。’ ──他进入了三禪。他灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有捨、念、清净；他进入了四禪。比丘们，这就是称為定根了。
“比丘们，什麼是慧根呢？
“比丘们，一位圣弟子具有生灭的智慧，具有圣者洞察力的智慧，具有能把苦彻底清除的智慧。他如实知道什麼是苦，如实知道什麼是苦集，如实知道什麼是苦灭，如实知道什麼是苦灭之道。比丘们，这就是称為慧根了。
“比丘们，这就是五根了。”
五十．信
这是我所听见的：
有一次，世尊住在央伽的阿波那镇。
在那里，世尊对舍利弗尊者说： “舍利弗，一位对如来有深厚净信的圣弟子，会不会对如来或如来的教法有摇摆或疑惑呢？”
“大德，一位对如来有深厚净信的圣弟子，是不会对如来或如来的教法有摇摆或疑惑的。
“大德，一位有信的圣弟子，将会為捨弃不善法和修习善法而持续作出精进，在善法之中坚定、坚决、不放弃。大德，他这样的精进就是精进根。
“大德，一位有信、作出精进的圣弟子，将会具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所说，这些崇高、良好的念也会忆持不失。大德，他这样的念就是念根。
“大德，一位有信、作出精进、保持念的圣弟子，将会放下攀缘，取得定，内心安住一境。大德，他这样的定就是定根。
“大德，一位有信、作出精进、保持念、心定的圣弟子，将会知道： ‘轮迴找不到它的开始，没法找得到它过去的尽头。眾生受无明的覆盖、受渴爱的繫缚，因而生死相续、不断轮迴。这是有方法对无明这个黑暗聚彻底无欲、灭尽而带来高尚的寂静的，这方法就是平息所有行、捨弃所有依、尽除渴爱、无欲、寂灭、湼槃。’ 大德，他这样的慧就是慧根。
“大德，一位有信的圣弟子常常这样精勤，常常这样忆念，常常这样止息，常常这样了知，这亦是一份崇高的敬信，他心想： ‘以前我没有听过这些法义，现在我亲身触证这些法义了！我以智慧深明这些法义，看见这些法义！’ 大德，他这样的信就是信根。”
“舍利弗，十分好，十分好！一位对如来有深厚净信的圣弟子，是不会对如来或如来的教法有摇摆或疑惑的。
“舍利弗，一位有信的圣弟子，将会為捨弃不善法和修习善法而持续作出精进，在善法之中坚定、坚决、不放弃。舍利弗，他这样的精进就是精进根。
“舍利弗，一位有信、作出精进的圣弟子，将会具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所说，这些崇高、良好的念也会忆持不失。舍利弗，他这样的念就是念根。
“舍利弗，一位有信、作出精进、保持念的圣弟子，将会放下攀缘，取得定，内心安住一境。舍利弗，他这样的定就是定根。
“舍利弗，一位有信、作出精进、保持念、心定的圣弟子，将会知道： ‘轮迴找不到它的开始，没法找得到它过去的尽头。眾生受无明的覆盖、受渴爱的繫缚，因而生死相续、不断轮迴。这是有方法对无明这个黑暗聚彻底无欲、灭尽而带来高尚的寂静的，这方法就是平息所有行、捨弃所有依、尽除渴爱、无欲、寂灭、湼槃。’ 舍利弗，他这样的慧就是慧根。
“舍利弗，一位有信的圣弟子常常这样精勤，常常这样忆念，常常这样止息，常常这样了知，这亦是一份崇高的敬信，他心想： ‘以前我没有听过这些法义，现在我亲身触证这些法义了！我以智慧深明这些法义，看见这些法义！’ 舍利弗，他这样的信就是信根。”
五十二．摩利
这是我所听见的：
有一次，世尊住在摩利一个名叫优楼频螺．劫波的市镇。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，当一位圣弟子的四根还没有巩固确立时，他的圣智是还没有生起的；当一位圣弟子的四根巩固确立时，他的圣智便生起了。
“比丘们，就正如当一间尖顶屋的樑还没有巩固确立时，屋的尖顶是还没有建成的；当一间尖顶屋的樑巩固确立时，屋的尖顶便建成了。比丘们，同样地，当一位圣弟子的四根还没有巩固确立时，他的圣智是还没有生起的；当一位圣弟子的四根巩固确立时，他的圣智便生起了。
“这四根是什麼呢？信根、精进根、念根、定根。
“比丘们。一位圣弟子确立信是為了带来这慧根，确立精进是為了带来这慧根，确立念是為了带来这慧根，确立定是為了带来这慧根。”