早读四书《孟子》【22】

2016-03-25 华杉

不要去对自己根本控制不了的事情焦虑恐惧,不要私心太重,老觉得什么东西是自己的不能失去。要无我,想想别人需要什么,我能为大家做点什么,我能对社会有什么贡献。万事关键是理念,是态度,不是计策。可怜之人必有可恨之处,其可怜可恨之处,就是没有端正的态度,还天天在那儿筹划计策,最后无非是自取灭亡。

【滕文公问曰:“滕,小国也,间于齐、楚,事齐乎,事楚乎?” 孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已,则有一焉;凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。”】

滕国是周朝一个弱小的国家,地方大概就五十里而已,周围的齐国、楚国,都是地方千里的大国,要灭他,就跟踩死一只蚂蚁一样。滕文公问孟子:“滕国是个小国,夹在齐楚两个大国之间。我的外交政策,应该怎么选边站呢?我是服事齐国呢?还是服事楚国呢?”

孟子回答说:“您提的问题,不是我的能力所能解决的。小国势弱力孤,似乎必须要找一个靠山,寻求保护。但是咱们夹在两个大国之间,跟楚国站一边,就得罪齐国;跟齐国站一边,就得罪楚国,都不是我们得罪得起的。凡是要依靠别人的,没法抉择;只有我自己能掌控的,才能努力去做。如果一定要我回答,我只有一个建议,就是深挖护城河,高筑城墙,与民共守。我们万众一心,如果有敌人打过来,全国人民感激国君平时的恩德,誓死报效,就算危亡困迫,也不离去。这样上下相依,患难相保,国事就可为了。”

如果滕文公这话问的是苏秦张仪,他们一定制定出一大堆神机妙算来。到孟子这儿呢,孟子什么计策也没有,这就是区别。孟子的话太本质了!价值观太正了!无论是国家,还是个人,都是这个道理,就是——

不!要!找!靠!山!

如果找靠山,要么他是座冰山,化掉了,靠不上;要么他倒了,正好把你压死;要么他和别的山冲突,剐蹭一下,你第一个血肉横飞了。

政治上的靠山不就是这样吗?大神们相互一斗,先相互抓依附于对方的小兄弟。大神如果倒台了,一条线上的蚂蚱全抓。当你靠上大腿的时候,你觉得飞黄腾达,不可一世,没有什么你办不成的事,当靠山倒了,或者靠山和别的山摩擦摩擦,就把你给磨烂了。

所以君子要独立于世,要有自己的独立人格和价值,有多大本事,就端多大饭碗,不要依附于权贵。

国家也是一样,滕国如果依附于楚国,两个大国如果开战,滕国就得出粮出兵,或者借道,甚至可能战场就在滕国展开,就像日俄战争在满洲打一样。楚国如果战胜,滕国跟齐国仇就大了,改天找茬找滕国出气。楚国如果战败,签和约的时候肯定第一个牺牲滕国利益。

所以跟谁都不能走得太近,你们都是我的大哥。但是你们也别想来惹我。你们要吞并我,我当然挡不住,但我会战斗到最后一个人,你们自己算算账,要吞并滕国,可能代价太大有点不值得。

这就是小国之道,比如今天的新加坡,要打仗,他谁也打不过,但他照样有强大的武装,若要侵略我,我也能跟你战一场!而且新加坡在国际政治舞台上还有相当大的影响力,因为他自己国家搞得好啊。

小国要想对入侵者有威慑力,靠什么?只有靠团结,团结又靠什么呢?靠好的政治,人人都觉得做一个滕国人是幸福的,是有尊严的,不愿意做一个齐国人或者楚国人,这国家就强了,虽小而强。这就是孟子给滕文公的理念。

【滕文公问曰:“齐人将筑薛,吾甚恐。如之何则可?”孟子对曰:“昔者大王居邠(bin),狄人侵之,去之岐山而居焉。非择而取之,不得已也。

“苟为善,后世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如何彼哉?强为善而已矣。”

滕文公问曰:“滕,小国也。竭力以事大国,则不免焉。如之何则可?”孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之,时之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆(qi)老而告之曰:‘狄人所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所养者害人。二三子何患无君?我将去之。’去邠,逾梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也,不可失也。’从之者如归市。或曰:‘世守也,非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”】

滕文公问孟子:“齐国要在薛地筑城,我非常恐惧,怎么办?”薛地离滕国很近,如果齐国筑薛城,当然对滕国就造成很大军事压力,所以滕文公的焦虑是可以想象的。

孟子回答说:“以前周太王住在邠,狄人来侵略他,他就迁移到岐山了。这不是他觉得岐山那地方好,是因为邠待不下去了,不得已而走之。

“齐国要在薛地筑城,您问我怎么办,我没办法,因为咱们也管不着齐国啊。但是我们自己自己做善事,像周太王那样,自己或许还被别人撵得到处躲避,但是至诚无息,为善积德,后世子孙就得以王天下。有德的君子创立功业,传之子孙,正是为了一代一代传下去。我这辈子没做到的,儿孙们接着来,我死了,我的精神却能传下去。至于能不能成功,那是天意,您怎么样去对付齐人呢?您对付不了,您能做的,就是把滕国搞好,对滕国人民好!”

孟子的回答太伟大了。我们很多人,就是对自己根本掌控不了的别人的事,焦虑着一万个怎么办!但是从来没有认真地去办自己该办的事。

我们再假定一下苏秦张仪,假如滕文公问的是他们,我敢打赌,他们一定能想出不只一条阴谋诡计,而且每一条都好使,都能让齐国不筑薛城。比如买通齐国哪个大臣啦,通过哪位王妃啦,散布什么谣言啦。《战国策》里,全是这一类阴谋诡计,那脑洞大了去了。在《孙子兵法》里,也有解决这类问题的套路,其中一条是“劳之”,给他找点别的事干。韩国面对秦国的军事压力,就想了这么一招,派一个间谍,水利专家,名字叫郑国,拿了一个关中地区水利系统的规划方案,去给秦王献计献策,目的是让秦国青壮年都修水利去,就没法发动战争了。这样韩国就能获得喘息之机,整军经武。水利工程搞了一半,阴谋暴露了,秦王要杀郑国,郑国说:“虽然是韩王阴谋,但水利工程搞完,也是秦国万世之利啊!您让我修完它吧!”秦王同意了,工程胜利完成,秦王把他命名为“郑国渠”,纪念总工程师郑国的功绩。关中大为富庶,秦国国力上了一个大台阶。韩国机关算尽,最后还是误了卿卿性命。

所有这些阴谋诡计,都不是本质。无非是运用博弈论的原理,把全部相关的,和本来不相关的利益和利益方,全能整合到一个多方博弈方案里来。孟子不研究这个,不研究阴谋,因为他是行王道的,行王道的人,只按自己的原则去做,按大德大爱去做,他不跟你博弈。你如果设了计策跟他博弈,你会发现他不接你的招,因为他也不怕吃亏,又不在乎得失,你用利益博弈的逻辑,调动不了他。

滕文公又问:“滕国是个小国,尽心竭力去事奉大国,仍然不免于灾祸,怎么办呢?”

还是焦虑,恐惧,怎么办!

孟子继续跟他讲周太王的故事:“以前周太王在邠做国君,狄人打过来,奉上皮裘丝绸孝敬他,他还是又打来;再给他奉上名犬名马孝敬他,他还是又打来;再加大礼物,奉上珍珠宝玉孝敬他,他还是又打来。怎么办呢?没办法,咱们打不过他。太王就对父老乡亲们说:‘我的财产都给狄人了,但是也买不来和平。狄人要的,是我的土地和人民啊!土地呢,也不过是养人之物而已,我听说啊,有德的君子,不能为了养人之物,反而害了人性命,那就舍本逐末了。我如果跟他们开战,你们家家父老兄弟都得死人,人死了,国家也还是保不住,何必呢?这样啊,还是我走吧,你们也不必担心我走了没有国君,没有政府维持秩序,就让狄人来做你们的国君,给你们建立一个新政府吧!’

“太王就带着家族,离开邠地,翻过梁山,到了岐山之下,建城安居下来。邠地的人民呢,纷纷都说:‘这样仁德的人啊,我们不能失去他,还是要他做我们的国君!’于是纷纷举家迁来依附太王,跟赶集一样热闹。其他国家的人民听说了,也要来投奔。太王的新国家,就迅速兴盛起来。

“当然,也有人会说:‘这是祖宗传下的基业,祖先的坟墓在这里,不是我自己有权擅做主张放弃的,我宁肯献出生命,也决不放弃我的国家,我的土地,我的人民。’

“您问我怎么办,就是上面说的这两种态度,您可以选择其一。”

孟子的话呀,两千多年后,还光芒万丈,照亮整个天空!我们总在问怎么办,总在对根本没办法的事情问怎么办。

你首先要学会接受,哪怕是接受失败,哪怕是接受死亡。

不要去对自己根本控制不了的事情焦虑恐惧怎么办,要想想自己到底该做什么,能做什么。

不要私心太重,老觉得什么东西是自己的不能失去。要无我,想想别人需要什么,我能为大家做点什么,我能对社会有什么贡献。

万事关键是理念,是态度,不是计策。可怜之人必有可恨之处,其可怜可恨,就是没有端正的态度,还天天在那儿筹划计策,最后无非是自取灭亡。

想起禅宗《信心铭》里的一段:

大道体宽,无易无难。

小见狐疑,转急转迟。

执之失度,比入邪路。

放之自然,体无去住。

任性合道,逍遥绝恼。

系念乖真,昏沉不好。

滕国应该怎么办?简单得很!就是合乎天道,造福一方。我能在这块土地呆多久,我就让他成为中国人民的理想国。哪天真守不住这国,要我灭亡,我亡了就是。

有人说哎呀这怎么行啊!国家亡就亡了?疯特了你!

好吧,你看那些说这样不行的,战国七雄,他不也都亡了吗?秦国了不起,他把大家都灭了,他的政权也只存在了十五年,还是亡了。什么是生命的价值,什么是国家的意义,什么是君王的使命。周太王已经回答了,孔子、孟子,要恢复周礼,就是要恢复这样的价值观。什么叫圣人,从周太王到周文王,人家确实是圣人。

你可能感兴趣的:(早读四书《孟子》【22】)