性分三品
天性（纯阳）、禀性（纯阴）、习性（阴阳混）
具体含义
天性：仁义礼智信
禀性：怒恼恨怨烦
习性：吃喝嫖赌抽 / 吃喝穿带阔 / 坑蒙拐骗偷
1、天性即仁义礼智信，五种善德之总称。
（五德为先天五元之用。）
天性不可见，见于道心。
如恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，诚实之心。
此五种善德，即天赋之性也。
2、禀性即怒恼恨怨烦，五脏阴质所发动。
心肝脾肺肾，各有阴质，藏于其内，一触即发，即发为怒恼怨恨烦。
所谓化禀性者，即化此阴质者也。
3、习性即吃喝穿带阔，一切嗜好所染成。
习性既久，便成禀性，一切嗜好，不但转移人心，且能转移风俗。
所谓去习性者，即不为嗜好所污染，风俗所转移也。
其它内涵
1、天性是圆觉菩提。天性圆融无碍，觉照一切，得大智慧，结菩提果。
圆觉：圆满觉悟，人人本具的真心。
菩提：觉悟、智慧。
2、禀性是宿世业力。历生之业力，传播为今生之气禀性也。
3、习性是诸恶种子（恶因）。一切嗜好，恣情、纵欲，皆诸恶种子也。
1、天性是天理流行。天地未辟以前，只是一片太和，一点生机。既辟之后，在天为流行不息之正气，在人为粹（纯）然 至善之天理。
2、禀性是业力驱使。禀性之来，不能自己，禀性过去，懊恼不及，追溯原因，实业力所驱使也。
3、习性是人欲横流。何有习性，人欲而已，人欲横流，世风日下。朱云：世上无如人欲险，几人到此误平安。
1、天性是正气。纲常名教，道德仁义，孟子所谓浩然之气。
2、禀性是毒气。禀性发作对方一为之动，因而生阴长病者，即中毒也。
3、习性是邪气。一切习性，皆与天性相反，不合正情，有如邪气也。
三性之名来自儒家
天性是义理之性，
禀性是气质之性，
习性是嗜欲之性。
此吾儒《六经》，对于三性之定名。
天性是良心发现。良心一反，即是天性，俗语谓之天良。
禀性即气质所拘。不仅五脏，即骨肉气血之中皆有阴气，朱子说是“气禀所拘”。
习性是物欲所蔽。被一切外物所启动，而生之贪欲，是谓习性，朱子说是“物欲所蔽”。
注：
朱熹《大学章句》：
“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。
但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。
然其本体（明德）之明，则有未尝息者。
故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”
在朱子看来，“明德”就是人的本体，是全善的。（人之初，性本善）
但被禀性所拘，人欲所蔽，则有时而昏。
故当“明 明德”（第一个“明”是动词），以复其初（人之初）。
人之初，性本善，还是恶？
孟子道：“性（本）善”。孟子道性善，言必称尧舜。又曰：人无有不善，水无有不下。
荀子谓：“性（本）恶”。荀子，赵人荀况，又名荀卿，谓人性皆恶，不以义理矫正之，则不能为善。
告子曰：“善恶混”。告子名不害，战国人，与孟子同时，其言性，无善无不善，孟子非之。
从来论性者，纷纭聚讼。
孟子为性善之宗，告子每一张口，必为辟驳无遗，
至于结舌销声，不见踪影而后止，
不为禀性、习性之名目稍留余地。
自王善人三性之说出，今后论性者，可以息辩矣。
三性的定位
王凤仪：
“天性住在内肾里，发动出来叫做主意。拿天性为主就是神，神就是君子。
禀性住在心里（识神在心），拿禀性作主就是鬼。”
乾入坎，坤入离也：
《素问·阴阳应象大论》：“肾生骨髓。”
《素问·痿论》：“肾主身之骨髓。”
《素问·平人气象论》：“肾藏骨髓之气。”
《素问·逆调论》：“肾不生则髓不能满。”
《素问·五脏生成篇》：“诸髓者，皆属于脑。”
《灵枢·海论》：“脑为髓之海。”
1、天性在脑。
天性本无定所，然赋之于人，亦必有寄托之处。
晨兴而后，神清气爽，脑力复元，
觉仁义礼智，孝悌忠信，一切天理皆流行于脑海中。
若疯癫之人，麻醉之人，
脑筋昏乱，冥然罔觉，
即天性丧失之证也。
否则肢体残缺，知觉仍不少减，
头部有伤，灵明立即失常，
虽云生理，实根天性。
以此证之，故曰在脑。
2、禀性在心。
此心不动，一切怒恼怨恨烦，无由而生。
以此证之，禀性在心。
3、习性在身。
身界能矮得下，耐得劳，守分安常，
则吃喝穿带阔一切嗜好，无所染着。
以此证之，习性在身。
1、天性赋于上，自上而下。
天性系五行之真气，五常之实德。
换言之，即能生妙有之真空，所谓天命之性是也。
例如一切植物，莫不倒生，是地为之主，故其根常在地。
一切动物，莫不横生，是人为之主，故其头常向上。
至于人类之性，天为之主，故其头皆向上。
所以一动念，一行事，总觉头上有青天也。
2、禀性种于内，自内而外。
禀性之来源，由于前因（前世因缘）、遗传、水土、种族，
深入人五脏之中，每一动时，外面显露，
如怒则面青，恼则面白，醉酒则面赤，皆自内而发于外也。
3、习性染于外，自外而内。
习性之来源，由于家庭、职业、学校、社会，少而习然，长而安然。
如吃喝嫖赌烟，一切不良嗜好，习之既久，自成禀性，（习惯成自然，）皆自外而传于内。
《道德经》所谓“不见可欲，其心不乱，见则乱矣”。
三性的时相
1、天性是先天。
未生之前，原有天性，
既死以后，仍有天性，
所谓不生不灭，不增不减，
肉身虽没，性身不死是也。
王凤仪：“耶稣讲灵魂，就是我所说的天性。”
2、禀性是后天。
既有此身，便有识神（意识），
既有识神，便有分别，
人生不如意，十有八九，此禀性所由生也。
3、习性是染生。
人之初，饥不知食，寒不知衣，本无习性，
情识渐长，嗜欲渐增，
处于富贵顺利之中，习性更重。
1、天性是固有。
在天为群性，在人为个性。
在天即五行之气，在人即五常之德。
所谓性海浑圆，众生一体（阿赖耶识），
在凡不减，在圣不增，
人人固有，不假外求者也。
2、禀性即前因。
善人说，前生习性，亦能传播为今生“气禀性”，即前因是也。
人能平心静气，反观内省，
识得本来面目（空），禀性踪影全无。
所以动性者，不过环境关系，有所障而已。
3、习性是临时。
步入商店，觉应买之物甚多；
行到衣庄，想应用之服不少。
不过色声香味触法“六尘”，
虽有眼耳鼻舌身意“六根”，
不生见闻嗅尝觉知“六识”。
世界越进化，科学越发达，
物质越充足，环境越顺利，
人类之习性越重也。
1、天性万古。
天命之谓性，
时间所不能限，空间所不能容，
历劫不灭，万古常昭。
2、禀性假相。
势力压迫之下，凶暴相加，
禀性消踪灭迹，谓非假相而何。
3、习性不常。
贫贱能移，威武能屈，
醉饱之后，不思饮食，
皆不常也。
三性的特征
天性无分别。
天性用事，善体物情，
无一切相，故无分别。
善人谓：“天性没有说”，真耐人寻味也。
禀性不愿意。怒恼怨恨烦，皆不愿意之事也。
习性是愿意。吃喝嫖赌烟，皆愿意之事也。
天性化人。以天性用事，人人亲敬，故能化人。
禀性伤人。以禀性用事，人人难堪，故能伤人。
习性累人。为一己之需求，须各方之供给，故曰累人也。
三性的制约关系：身界→心界→性界
习性不遂，惹动禀性。
习性不遂，如饮食不悦于口，使令不足于前之类。
反其所欲，所以惹动禀性也。
禀性一动，湮灭天性。
禀性动时，天性为之遮障，不能自主。
本真既失，不待死后，已顿入三途（三恶道）。
所谓心动即是劫，一动一劫限也。
天性湮灭，丧失德性。
天性既不作主，言动必不合道，已无德性之可言。
方法论
天性须回复。天性不复，德行不著。
禀性要化净。禀性不化，轮回不息。
习性宜去掉。习性不去，身界不清。
顺他人习性，化自己的禀性。顺对方的心，使人满意。非化禀性者，作不到也。
受他人的禀性，存自己的德性。非存德性者，不能受人禀性也。
承他人的德性，复自己的天性。能承受他人德性，天性自然回复也。