讲课人：庞明老师
要修养中和之性，一方面是克服性格的偏颇，去除坏的习气，这是最低层次的修养。病态的性格使得你没有一个正常的态度，有的人会说我没这么明显的病态性格，没病态性格就要注意情绪的修养，安静时你处理事情，性格不怎么偏颇，但是一碰到外界刺激的时候，容易出现情绪的波动，情绪不平衡了，这时也要注意修养。咱们给情绪下了个定义，和心理学的不完全一样，是按我们的要求下定义的。“情绪是指激情的延续，使意识活动失去自觉而依附于诱发事件，是意识失去应有的灵明的表现。”当你有了情绪之后，就说明你的意识不灵明了。我们为什么要讲从情绪这个层面修养？情绪乃人之常情，人没情绪还行吗？还叫人了？我们讲人之常情是现在普通人的情绪，但是应该知道当你一旦情绪起来了，你脑子就不灵明了，就容易把外界事物看偏了，就很难对外界事物进行正确的估计、认识和研究了。当你情绪好时，外界来的事情容易使你高兴，明明是个不好的事情也许认为是好的；当你情绪不好时，对外界事物的评价、认识也容易走向不好的结论上去。这样对我们练功就不适合了，因为练气功就要求保持中和之性，中和之性就是要做到真正的、彻底的唯物论的反映论，外界是什么样子你就给它反映成什么样子。因此必须克服情绪对我们的干扰。有的人一发脾气恼怒时，脑子就乱套了，跟谁都吵，他为什么要嚷呢？他脑子管不住自己了。还有打架的，连劝架的也打。这就是不能正确地反映事物了。所以我们练功就必须注意当你和外界事物接触和外界起反应的时候，心情要平静，情绪不能时起时伏。怎么样才能在情绪方面得到修养，怎么去做？
1、提高理性认识，增强陶冶性情的自觉性
一方面要从理论上加强修养，首先懂得有了情绪对我们练功有危害，第二要懂得情绪高了、火了，还能使人闹病。再有，有了情绪会影响周围的人。咱们在不同的章节讲了情绪的影响、情绪的危害，在这里就不多讲，同学们可以看看书。下面把书上引的《淮南子》的一段话说一说，主要是说对人体以至于练功的影响。“夫喜怒者，道之邪也”，喜和怒这样的情绪是干扰道的，怒干扰，喜也干扰（喜不是指的内心的喜悦，而是说你的精神对外界事物的非常喜欢非常高兴）。“忧悲者，道之失也”，有忧愁和悲哀就失了道了，离开道了；“好憎者，心之过也”，喜好什么东西，烦恨什么东西，心就过了；“嗜欲者，烦之累也”，有了许多嗜欲，把你的心烦连累了，成了累赘，“人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑（yīn），惊怖为狂，忧悲多恚，病得成积，好烦繁多，祸乃相随”，这指的是情绪的变化对人的影响。后面是说把它改了的效果。“故心不忧乐，德之至也。”如果精神里没有忧、乐，德就来了。“通而不变，静之至也。”意识里的精神活动和自身和外面能够通达，但不改变这种状况就是静。“嗜欲不载，虚之至也。”头脑里边有什么嗜欲、欲望，不在脑子里停留，那就是虚了。“无所好，平之至也。”什么也没喜好的，也没憎恶的，出现一个平正的、平止的态度。“不与物散，粹之至也。”不让精神和外面的物结合起来使之散开，就纯粹了。“能此五者”，即做到：心不忧乐、通而不变、嗜欲不载、无所好憎和不与物散这五项“则通于神明”。“通于神明者，得共内者也。”通于神明是什么呢？是从人体里边、从内在的精神境界得到的东西，不是从外边来的。“是故以中制外，百事不废”，从你意识当中来做好决定，用你真正的意识活动来统帅外面，这样，各种事情就都可以照着去做，“中能得之，则外能收之。”里边能得到这些东西了，外面干事也就有了收获，也能起到一定的作用。“中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明……”能做到这样，那你就有了功夫了，身体也会发生变化了。因此，从理论上我们要懂得这个道理：我的情绪不能起，心情不能偏颇，我是练功的必须这么去做，把这个做了之后本身就是功夫。这段话里没讲运气、周天、精气神，而能这么去做，就能“五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明”，这本身就是功夫。《淮南子》属于杂家，但它里边好多地方是从道家来阐述儒家，有的是从儒家阐述道家，这一段话是属于儒家的东西。我们要想陶冶性情、修养情绪，就要从理论上认识它的重要性。
再要懂得，有了情绪不能控制是气不足的缘故，是自己没有本领的表现。列宁说过一句话：发怒是无能表现。列宁不是搞医学的，不是搞科学的，也不是搞气功的，但是他从哲学的高度观察到这个问题的实质。通过发怒这个情绪也可以看出来，任何情绪都是一样。有的事情来了发愁，发愁干什么？发愁也是无能的表现，有事解决问题嘛。憎恨人也是无能的表现。出了情绪那是自己跟自己过不去，没能耐，解决不了问题。我们搞气功就更好理解了。因为你气不足，能量不够，要干事干不了，怎么办？这只好动情绪了。情绪本来是要解决问题的，可没那么多能力，气不够使唤就是悲。结住不会动了，就是沉思，思索不开了。这种情绪实际上都是气不足的表现。气非常充足，很流通，情绪就不容易起了。非常非常健康的人，不容易闹情绪，越是不健康的人，越容易动情绪。同学可拿这个来衡量，谁闹情绪就说：“你可不健康了，闹病了。”别说神经病，那是骂人的，就说“气病”，气不足了就病了，这也是病态。越是气不足时，身体越弱，越容易有情绪。不同的人情绪不一样。有的人平时本来是和颜悦色的，处理事情井井有条，但是一病了，一干事就不行，处理问题也不合度了，容易着急发脾气。当我们累的时候也容易这个样子。当我们一发现情绪不正常，赶紧自觉贯点气……开始时可以用手，以后用意识就可以了。从混元窍也好，意元体也好，一下子到空中、到银河系的深处去，意识往回一收，这样一开、一收，收那么几下就行了。你们念书累了都可以这么调节调节。情绪来了也是这么来调节。要收气，没事就养气，一觉得有情绪了，气不足了就赶紧收气，从意识里一开一合，从意元体开、收，气足了你就安定下来了。这就叫自我调节。懂得这个道理了，气虚就养气，别去发脾气，越发脾气越跑气。在这一点上我们一定要努力改变自己。这是搞情绪层次的修养，从理论层次要了解它。知道情绪的害处，知道情绪产生的原因是气不足，然后针对这两个不足，从理论方面指导我们的实践。
2、在实践中陶冶性情
这有三种情况：当碰上事的时候怎么注意情绪；情绪产生了之后怎么对待；情绪正产生的时候怎么对待。在师资班就不着重讲这个了，关键是当你碰上事了，要实事求是地对待自己，因为练了气功就不同于一般人了。
3、建立健康的情绪
情绪方面的修养，更重要的是第三点，建立健康的情绪。所谓健康的情绪，就是人体气血比较流通、畅快，处理事务都很自然的一种状态。前面讲的“和谐、欢畅、自然、端庄”的气功道德内容，这本身都是属于健康的情绪。这再讲健康情绪是指什么呢？首先要保持一个愉快的心理状态。这也不是说一下就可以解决得了的，因为愉快是气血充足、流通的这样一个内在的物质条件下所引起的心理状态，或者是精神的一个自我感受，如你气血还没充足，还流通得不好，你就不容易总那么愉快。那怎么办呢？就要经常注意自己在几个方面的调节。
第一，调节自己的形体，通过调节形体使内心呈现喜悦的感受。在哪去调节呢？就调节印堂和眼这个地方，这个地方属于心，由心来管，而且这个地方跟神经系统联系最密切，这最容易把信息传到脑子里边去。眉间放松，鼻根放松，内眼角放松，气血就容易进脑子里去。虽然周身气血还不够充足，但是你把这放松，经常调节它，脑子里就有舒服的感觉。然后把这种舒服向周身扩散，不知不觉就出现高高兴兴、愉愉快快了。过去讲笑笑笑，那是从肉皮上来做的，喜悦的心情不深，而从内眼角里边这么放松，眉开眼笑，从眼珠里连着放松，好了，整个通到心里边去内心就十分愉快了。每一种情绪，都有它的一定活动范围，像喜怒忧思悲恐惊，都跟一定的部位相联系。我们要保持愉快的情绪，就要经常注意调节这个地方，没事别皱眉头。“过去人家讲眉头一皱计上心来，那不是好事吗？”其实并不是皱眉头计上心来了，他是琢磨琢磨脑子劲费太多，外面气不够了，外面就不知不觉皱起眉头来了。你要不信你皱眉头试试能出来计吗？你光皱着眉头出不来计策，这是倒果为因了。前者是挖空心思，计上心来，才使得他不得已皱了眉头。如果计上心来没表现不就更好了吗？在“智取威虎山”中，杨子荣和座山雕一句话一句话的对着来，碰见事了还得赶紧编出词来，一皱眉头再来计那就不行了，说明杨子荣非常健康，脑子非常好使。一见栾平上来，赶紧叫栾大哥，没有一点惊恐的心理，马上就想出措施，用什么话来对付他，脑子动得非常快。所以并不是眉头一皱计上心来，皱眉头是动脑子的时候，外头的气不够使唤了。我们懂得了这些，就要经常保持眉目舒展，一舒展一放松，从眼里边往外放松，连着心里，心里也舒服了。练功就要这样会自己调整自己，碰到什么事要达观，自己要心胸开扩，保持愉快情绪。心情愉快干什么？精神愉快能引起气血流通，气血流通损失少了，那气血就充足了。通过方法产生愉快，以后使气血充足，气血充足反过来使得更愉快。再有要经常注意有个愉快的环境，你看哪高高兴兴你就凑份去，佛教不是有个词叫“随喜”吗，随着人家喜，佛教一般讲布施，没那么多钱我也随喜。人家给十个你给半个，或没有东西送别人，也随喜一下。我说句话随着人家高兴。人家高兴你高兴什么？人家高兴我也跟着高兴有什么不好？对人好对自己也好。你不要忘了高兴时对自己身体有好处，气血流通了。人家买了个东西真高兴，人家有东西你高兴什么，你也拿不着？我们就不要落实到物质上去，我们就要那个气氛。让气氛更兴奋一点，这也是一个好事情。有的人会这个样子，有的人就不会，甚至有人一看人家高兴他生气，这就坏了。你忌妒，人家没事，还高兴哪。跟谁过不去呀？跟自己过不去，你一忌妒气就不通了。忌妒心强的人往往身体都不是太好。偶尔说“我真有点忌妒了。”那不是真的忌妒心理。如果真从心里忌恨，那就坏了。所以看到好，随喜。这是一种。再一种是想你过去的高兴事。某件事真笑得开心，真高兴，想想那个前因后果，当时的情景，感受。一想回忆起来了，这个回忆可不得了！因为你精神一愉快，身体里边气血就跟着流通。如果你有一个高兴的事情，先认真地体验，一体验脑子打上很深的烙印。这么个舒服、这么个高兴！如果你能感受得很清楚，以后你再一回忆，这种感受来了，身上就变化了。从练功夫讲这也是一个很好的功法，把过去的愉快、舒服、内在感受、肉体的感受、精神的感受，一想都想得很真切，身体一下又感受到，如身临其境，那么你身体就起变化了。这一点特别关键。你可别想：“都过去了想它干什么？”帮助你气血流通，长功夫啊！这是很关键的东西。
第二，要培养顽强的意志。顽强的意志也是一个健康的情绪。有一个想法了，要把它坚持下去，定住不改变，那就需要意识里边有力量，这是意识里边的内在的支持力。意识里边没力量，一个念头坚持下去做不到。毅力在各个方面都是一样的。要干个事，要克服某道难关，意志不退缩，这叫做毅力，而且毅力要顽强。毅力本身就是一种力量，没有力量你就坚持不下来，而这个力量的产生又需要里边的气起作用，意元体里边需要气来充养它，而意元体里边的气又不能完全靠意念把它调过来，把丹田气往脑袋里边调多了脑袋就发晕。混元气理论认为有躯体混元气，脏真混元气和意元体混元气。脏真混元气转化成意元体混元气行，躯体混元气要去营养意元体就不大好使唤。一般说调丹田气，这么调，那么调，为什么有人调丹田气往意识里边冲，冲得脑出血了？就是这个道理。据说释迦牟尼教学生时，有90多人冲死了，以后就改功法了。从佛教史上是有这个说法的，但不是佛教写的佛教史，现在叫佛教历史，像印度佛教史。实际上是两个原因，一个是意识里有毛病，意元体病，意识冲不过去，气要变，过不去；一个是印度佛家不讲气，但它跟波罗门有关系，波罗门练功练瑜珈，练中脉、练普拉那（普拉那就是气），使气往上升，实际是把躯体混元气升上去了，升多了，头就昏了。所以顽强的毅力不是想顽强就顽强，也要有物质基础，有时你想顽强就顽不起来，练功时想支持、支持，而腿酸啊、疼啊……，再坚持没力量了。练功坚持不下来，实际上并不是形体力量不足，而是意志力量不足。我听老师们讲，同学们站了大马桩有时站栽了的也有，栽的那一下子，其实不是腿上气不足了，主要是意识那里松了，栽倒的同学想想看，我保证你们意识那松了，站一会儿腿酸了，觉得不行，自己给自己发意念不行了，脑子这一松，就容易栽，如果脑子里想：没事，我能站得住！腿疼我也能站得住！只要心里没动摇，那绝栽不倒。别说我们这样，有的人将死的一刹那，不屈服还能站着，最后一刹那还能命令身体起变化嘛。我们的意志力量不够，老觉得不行了。这个意念怎么产生的？是意志力不够了，物质力量不够了。但是如果你自己随即想：“我行，能行，再坚持……我比他们都行，他们都栽了我也栽不倒，没问题，我就要冲过去了，变力量了……”给自己发这样的命令，这就是毅力。这样从主观上主动去运用意识，毅力的培养就快点。当然完全脱离物质基础也不大容易办到，有非常非常少的人就凭毅力也能冲过去！真冲过去的话，那就好多了。有的人不光是站马步庄，甚至还端着重物，这个我们不说，就说胳臂老这么圆撑前伸抬着，什么东西也甭拿，星期天你们从8点到12点，就这么放着，也可以放低一点，试试看行不行？就这一个姿式，不动。你真是一个姿式不动，气的运行就成个定式了，气血好流通了，胳臂一点劲没有了，这么呆着，肌肉就放松了，松……一点阻力没有了，气过去了，意念一动气就会随着来回动弹。这样摆着，你只要意念不松开，有时到最后不知怎么的，意念一动，“呜——”手臂就起来了。因为肌肉都松开了，肌肉肌腱全放松了，意念一动气在里边动没阻力了。这就是毅力。意志力强，它统帅气的力量就强。不过这样也得有物质基础，需要反复练，但是意志本身还是起主动作用的。
意志和顽强的毅力，一方面从练功当中来，另一方面要从事上来。干什么事不怕困难，有困难冲着去做。我前面讲的是克服自己肉体当中的一些困难要靠意志，克服外界客观事物当中的困难也是一样。碰到什么难题，不屈不挠。有的人在顺利的时候，干事劲足，心里也高兴；一旦碰上困难就不行了。练气功的人就必须在任何情况下都能使自己主观战胜客观。在这一点上尼采的“超人”哲学似乎是必要的。超人哲学就是强调自己的意志，你的生活、你碰到的事情就要展现自己的意志，用自己的意志来创造一切，把自我扩大了。但尼采有几个观点我们是不同意的，如他歌颂战争，主张用打仗消灭那些不好的。不行的就得让行的来统治，有点像希特勒的大日尔曼民族是优等民族的观点，还有反对妇女解放，反对搞民主等。但他的“超人”思想对搞气功是可以利用的，就是重视意志，他叫唯意志论，超人的意志能战胜一切。我们练气功就应该有这么个信心、信念。我的意志能战胜一切，这样来指导你练功，来指导你处事。但不能作为哲学思想，那样唯意志论就成了唯心论了。前年一个人问我，“庞老师我们上西方、欧洲讲‘超凡入圣’怎么讲？”我说你讲尼采哲学，讲尼采的“超人”思想不就行了。他说，对呀，也可以嘛。从顽强的意志这一点来讲我们自己应该是超人，超出普通人的意志。我就觉得中国人有好多地方有这个思想。前些年的革命干劲我觉得就带有这么个劲。比如大庆人所说的：有条件要上，没条件创造条件也要上。这就是顽强的毅力。咱们干事、练智能功，我就这么讲：在智能功人面前没有干不了的事！现在没条件我创造条件也要干去，有个顽强的意志就没有干不了的事！一下不行两下，两下不行三下，反正都是人干的嘛！哪个事不是人干的？不是人干的还叫事！是人干的我们就该干得了。不会就学，没条件就创。说个不客气话，我们在任何事面前就没有不能干的想法。当然好多事我也没干过，只是在我的脑子里，任何事我都干得了，只要有时间、有机会，我就干得了。没有干不了的事。现在好多东西都有规律了，人家发明创造都能创得出，我们学还学不来吗？搞智能功的就要有这么个顽强劲。我们的顽强毅力从哪锻炼？从自身肉体锻炼，从周围客观事物锻炼，有困难去冲，解决困难，从解决问题来锻炼，就叫顽强毅力。不屈服，我们就有这么个不屈劲。顽强嘛，就是找难事，什么难就干什么。英雄就是这个样子，“明知山有虎，偏向虎山行”，迎着困难上。英雄就是智能功人的气概，你脑子里没有这个气概还行吗？当然并不是说我们每个人什么都干得了，咱们师资班这一百多人，全世界的事我们什么都干得了？但是我们意识里这个气概要有，没有干不了的事情，试试、干干，冲冲，实验实验嘛，实验失败了再搞，绝对不能说这个不行那个不行。我们意识里面要开放，要解放思想，要改变思想方法。怎么样才能建立顽强意志，不改变思想方法不行。改变了思想方法就创去，要敢创，这个“敢”字就已经有毅力在里边了，有意志在里边了。去干某件事，一个念头定下来我要去。好了，这就成为意志了，就不是意了。意一定下来就成为志了，叫意志。有了意志需要有力量，就成为毅力，有了毅力才能变成智慧和力量去干事情！这就是健康的情绪，健康的意识活动。有了它就使得你的情绪比较稳定了，就不会一起一落，忽冷忽热。如果没有顽强的意志就患得患失，一有成绩就高兴，一失败就消沉下去了，这是冷热病。一般说，没有经过锻炼，意志和气结合不好时，就容易出现冷热病。我们现在懂得这个气功道理了就应该时时、事事、处处都这么锻炼去。干一个事，有必胜的信心，“言必信，行必果”，要干就不能说解决不了，就没有这个心情，都得解决了才行。书里引了《孟子》的一段话：“天将降大任于斯人也……”这段话同学们有的都会背了。我就不讲它了。但给同学们讲，你要有一个顽强的意志，就得从苦难当中来磨，顺利的环境磨炼不了。有困难，克服了困难就变成顺利了，克服困难当中，就是培养顽强意志的过程。当然，有时干事可以失败。我就这么讲，咱们要敢想敢干，而且还要注重效果。努力干了，还要干出效果。但又不能以成败论英雄，一事成功了就是英雄，失败了就是狗熊。不是。有好多情况之下，大的事情一开始都是失败的，我们要看最后结局是不是胜利了。如果老失败，常败将军，最后也失败了，那还是什么英雄啊？前边打败仗没关系，最后能打赢了，这你就是英雄。因为各方面的力量对比，一开始不够，需要闯，闯失败了，但失败后不灰心，继续干，你看刘邦和项羽争天下时，刘邦一次一次败，败了跑回关中去了，又出来了，总那么打，到最后垓下一仗把霸王打败了。谁是英雄？刘邦是英雄，楚霸王“力拔山兮气盖世”，他盖了世了吗？最后刘邦把他盖了，他是一勇之夫，够不上英雄的气概。我们智能功就要练顽强的意志，还要效果，又不能从一事成败上论英雄，这样来培养我们的意志才行。顽强意志的培养要从这几个方面去努力：必胜的信心，坚持到底，取得最后的胜利。干任何事情都应该这样培养意志，这才是个正确的意志。如果说反正我自己就那么去做，不管它胜败，那也不行，这说明意志里边还有不足的地方。我们还要最后的成果，不讲成果你奋斗什么呢？所以在顽强的意志里你得有个目的，然后根据目的去努力，培养自己的精神力量，最终达到那个目的。意志顽强的关键在于精神力量，通过精神力量最后培养我们人的肉体力量、气的力量，一切力量都培养出来。
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