0456夜读《中庸》

孔子既是一个理想党,也是一个技术流。

如果说《中庸》里的孔子是个理想党,那么《论语》中的孔子就是个标准的技术流。《论语》中饱含了很多实际操作性很强的为人处世、治世理国的方法,即使不从事政务管理,普通人日常待人接物,稍加学习留意,定会将人际关系处理的赏心悦目。

在儒家思想体系里,《中庸》就是个理想国,充满了预先的假设。如果以这个理想国的视角看外部世界,得到的只能是彻底的崩溃和失落,但是如果能够以此为标准审视内心,又会获得至高无上的充实和愉悦。

我曾经做过一个比喻,人活在三种关系环境中:与日月星辰的关系环境,叫宇宙;与自然万物的关系环境,叫世界;与同种人类的关系环境,叫社会。儒家学说是“人学”,是研究第三种关系环境的学问。但是,在进入第三种关系之前,要处理好第四种关系,那就是我们和自己内心的关系,这是处理前三种关系的基础。儒家的核心思想,就是在处理好了人与自我内心的关系后,推己及人,由点及面,由自我至家庭,由家庭至社会,由社会乃至天下。

儒家也面临着困惑着纠结:一方面承认“食色性也”,人之天性是天生追求物欲享受的,一方面又竭力克制和压抑人的这种天性欲望。儒家所倡导的“修身”,其核心理念就是压抑,克制自我内心的真实的本能欲望,让超越凡俗的理性取代天性的感性本能,能做到这一点,很难。

以孟子为首的儒家,倡导人性本善,但又无法从人性理论来解释战国时期的社会乱相。如果人性本来是善的,为何诸侯之间纷争不断,国家之间战乱频仍?为何社会风气堕落糜烂,为何人与人之间缺失信任和关爱?孔子将这种结果归罪于上层建筑,归罪于贵族阶层缺乏自我约束与修养,所以他试图通过“仁义”理念的传播改造贵族阶层。

这,何其难也!

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