浮弥经：本经叙述众外道问尊者浮弥，有关于苦、乐为谁所作的问题。浮弥答为从缘而起，众外道不悦。后尊者请教舍利弗，舍利弗说其为如法而说。尊者阿难乃将二尊者的问答具白于佛：佛即印可其说。
（三四三）浮弥经
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者浮弥①比丘住耆阇崛山
时。有众多外道出家诣尊者浮弥所。共相问讯庆慰。共相问讯庆慰已。退坐一面。语尊者浮弥言。欲有所问。宁有闲暇见答与不
尊者浮弥语诸外道出家。随汝所问。当为汝说
时。诸外道出家问尊者浮弥。苦乐自作耶
尊者浮弥答言。诸外道出家说苦乐自作者。世尊说言。此是无记
复问。苦乐他作耶
答言。苦乐他作者。世尊说言。此是无记
复问。苦乐自他作耶
答言。苦乐自他作者。世尊说言。此是无记
复问。苦乐非自非他无因作耶
答言。苦乐非自非他无因作者。世尊说言。此是无记
诸外道出家复问。云何。尊者浮弥苦乐自作耶。说言无记。苦乐他作耶。说言无记。苦乐自他作耶。说言无记。苦乐非自非他无因作耶。说言无记。今沙门瞿昙说苦乐云何生
尊者浮弥答言。诸外道出家。世尊说苦．乐从缘起②生
时。诸外道出家闻尊者浮弥所说。心不欢喜。呵责而去
尔时。尊者舍利弗去尊者浮弥不远。坐一树下
尔时。尊者浮弥知诸外道出家去已。往诣尊者舍利弗所。到已。与舍利弗面相庆慰。庆慰已。以彼诸外道出家所问事。具白尊者舍利弗。我作此答。得不谤毁世尊。如说说．不如法说．不为是随顺法行法。得无为余因法论者来难诘呵责不③
尊者舍利弗言。尊者浮弥。汝之所说。实如佛说。不谤如来。如说说．如法说．法行法说④。不为余因论义者来难诘呵责。所以者何。世尊说苦乐从缘起生故。尊者浮弥。彼诸沙门．婆罗门所问苦乐自作者。彼亦从因起生。言不从缘起生者。无有是处⑤。苦乐他作．自他作．非自非他无缘作说者。彼亦从缘起生。若言不从缘生者。无有是处。尊者浮弥。彼沙门．婆罗门所说苦乐自作者。亦缘触生。若言不从触生者。无有是处。苦乐他作．自他作．非自非他无因作者。彼亦缘触生。若言不缘触生者。无有是处
尔时。尊者阿难去舍利弗不远。坐一树下。闻尊者舍利弗与尊者浮弥所论说事。闻已。从座起。往诣佛所。稽首佛足。退住一面。以尊者浮弥与尊者舍利弗共论说一一具白世尊
佛告阿难。善哉。善哉。阿难。尊者舍利弗有来问者。能随时答。善哉。舍利弗。有应时智⑥故。有来问者。能随时答。若我声闻。有随时问者。应随时答。如舍利弗所说
阿难。我昔时住王舍城山中仙人住处⑦。有诸外道出家以如是义．如是句．如是味⑧来问于我。我为斯等以如是义．如是句．如是味而为记说⑨。如尊者舍利弗所说
阿难。若诸沙门．婆罗门苦乐自作。我即往彼问言。汝实作是说苦乐自作耶。彼答我言。如是。我即问言。汝能坚执持此义。言是真实。余则愚者。我所不许。所以者何。我说苦乐所起异于此。彼若问我。云何瞿昙所说。苦乐所起异者。我当答言。从其缘起而生苦乐。如是说苦他作．自他作．非自非他无因作者。我亦往彼所说如上
阿难白佛。如世尊所说义。我已解知。有生故有老死。非缘余⑩。有生故有老死。乃至无明故有行。非缘余。有无明故有行。无明灭则行灭。乃至生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚灭
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去
[注解]
① 浮弥：比丘名，佛陀称讚他「守持三衣，不离食、息」第一。
② 缘起：由因缘（种种条件）而生起。
③ 如说说不？如法说不？为是随顺法行法，得无为馀因法论者来难诘呵责不：是否如实际上所说地而说？是否契合正法而说？是否依著正确顺序地说，而能够不被其他论说因缘的人所问倒、责备？
④ 法行法说：依著一个法、接下来该作的法（行法）合于顺序的说；指所说是正确的。又译为「法次法说」。
⑤ 无有是处：没有这样的情形。
⑥ 应时智：在适当的时机说正确话的智慧。
⑦ 仙人住处：传说远古曾有仙人居住的地方。
⑧ 如是义、如是句、如是味：这样的义理、这样的词句、这样的文句。这裡「味」的原梵文一字多义，唐代以后新译作「文」。
⑨ 记说：决定说；确定说。
⑩ 非缘馀：不是由因缘以外（的原因所造成的）。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第24经异学经。
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第25经浮弥经。
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翻译：
三四三、浮弥经：本经叙述众外道问尊者浮弥，有关于苦、乐为谁所作的问题。浮弥答为从缘而起，众外道不悦。后尊者请教舍利弗，舍利弗说其为如法而说。尊者阿难乃将二尊者的问答具白于佛：佛即印可其说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。当时，尊者浮弥比丘住在耆阇崛山中。
那时，有很多外道出家人来到浮弥尊者住处，彼此互相问讯庆慰，问讯庆慰后，退坐一边，告诉浮弥尊者说：「想要向您请教，不知您可有时间为我们解答么？」
浮弥尊者告诉那些外道出家人说：「随你们提问，我将为你们解说。」
这时，那些外道出家人就问浮弥尊者说：「苦乐是由自己造作的吗？」
浮弥尊者答说：「众外道出家人说苦乐是由自己造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是由他人造作的吗？」
答说：「说苦乐是由他人造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是由自己与他人共同造作的吗？」
答说：「说苦乐是由自己与他人共同造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是既非自己也非他人，是无因而生起的吗？」
答说：「说苦乐是既非自己也非他人所造，是无因而生起的见解，世尊说这也是属于边见，不可记说。」
那些外道出家人又问：「您意见怎样呢？浮弥尊者啊！我们问说苦乐是由自己造作的吗？您答说这是不可记说的。问说苦乐是由他人所造作吗？您也答说这是不可记说的。问说苦乐是由自己与他人共同造作的吗？您仍答说这是不可记说的。问说苦乐是既非自己也非他人，是无因而生起的，您还是答说这是不可记说的。那么沙门瞿昙他说苦乐是怎样生起的呢？
浮弥尊者答说：「各位外道出家的行者！世尊说苦乐是由因缘聚合而生的。」
当时，众外道出家人听闻浮弥尊者的说法后，心里很不高兴，批评责骂之后就离去。
那时，舍利弗尊者就在距浮弥尊者不远的一棵树下坐着。
这时，浮弥尊者知道那些外道出家人离去后，他去到舍利弗尊者坐处，到了之后，与舍利弗彼此互相庆贺慰勉。庆贺慰勉后，就拿那些外道出家人所问的事情，详细地向舍利弗尊者禀告说：「我这样的回答，难道没有毁谤世尊？是否依世尊所说而说呢？是否依正法而说呢？可说是随顺法行(如法修行)、法说(对正法论议解说)，不会被其他来论说法义的道友批评呵责吗？」
舍利弗尊者回答说：「浮弥尊者啊！您所说的话，实在就如佛陀所说，没有毁谤如来，是依世尊所说而说，依正法而说，是合于世尊的法行、法说，不会被其他来论说法义的道友批评呵责。为什么呢？因为世尊就是说苦、乐皆从缘起法而产生的。浮弥尊者啊！那些沙门、婆罗门所问苦、乐是自作的说法，那也是从缘起法而产生的；如果说这不是从缘起法产生的，那是没有道理的。就是所问苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，那也是从缘起法而产生的；如果说这些不是从缘起法产生的，那是没有道理的。浮弥尊者啊！那些沙门、婆罗门所说苦乐是由自己所作，也是由觉触(指六触)而生起的； 如果说这不是从觉触产生，那是没有道理的。就是所问苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，那也都是由觉触而生起的；如果说这些不是从觉触产生，那是没有道理的。」
当时，阿难尊者在距舍利弗不远的一棵树下坐着，他听到了舍利弗尊者和浮弥尊者所谈论的事理。听后，就从座席起来，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，把刚才浮弥尊者和舍利弗尊者一起谈论的事理，一一详细地向世尊禀告。
佛陀告诉阿难说：「说得真好啊！说得真妙！阿难啊！舍利弗尊者凡是有人来向他请教问题，他随时都能给予解答。真好啊！舍利弗！由于他具有随时应答的智慧，所以有人来向他请教问题，他都能随时回答。我的声闻弟子们，如果有人随时来请教此问题的话，也应随时回答，就如同舍利弗所说的一样。
阿难啊！我以前住于王舍城山中的仙人住处，曾有许多外道出家人也拿这样的法义、这样的法句、这样的法味来问我，我为他们解答，也是用这样的法义、这样法句、这样法味，就像舍利弗尊者所解答的一样。
阿难啊！如果那些沙门、婆罗门说苦、乐是由自作，我就前往问说：『你真的说苦、乐是由自作的吗？』他如果回答说：『是这样。』我就会问他：『你能坚持这种说法吗？』说我的见解才是真实正确，别人所说都是愚痴不实；但这是我所不能允许的。为什么？因为我说苦、乐生起的原因不是这样。他如果又问我：『什么是瞿昙您所说苦、乐的生起与我们所说不同之处呢？』我将回答说：『是从缘起法而生起苦、乐。』同样地，对那些说苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，我也是去到他那儿，所问说的内容就如前面一样。」
阿难禀告佛陀说：「世尊您所说的道理，我已经了解了，就像由于有受生，所以就会有老死，这不是由于其它的原因；由于有受生，所以就会有老死，……乃至由于愚痴无明，所以有诸业的造作，这不是由于其它的原因；由于愚痴无明，所以有诸业的造作，如果愚痴无明息灭，诸业的造作就会随之息灭，……乃至受生息灭，那么老、病、死、忧、悲、恼苦就会息灭，如此纯粹大苦结聚的五蕴身心也就息灭了。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第24经异学经。
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第25经浮弥经。
二十四．外道
这是我所听见的：
有一次，世尊住在王舍城的竹园。
(一)
这时候，在上午，舍利弗尊者穿好衣服，拿著大衣和钵入王舍城化食。他心想： “现在入王舍城化食时候还早，让我先往外道游方者的丛林吧。”
於是，舍利弗尊者前往外道游方者的丛林，去到那里之后，和那些外道游方者互相问候，作了一番悦意的交谈，然后坐在一边。
那些外道游方者对舍利弗尊者说： “舍利弗贤友，一些说业的沙门婆罗门，宣称苦是由自己造成的；一些说业的沙门婆罗门，宣称苦是由他人造成的；一些说业的沙门婆罗门，宣称苦是由自己和他人造成的；一些说业的沙门婆罗门，宣称苦既不是由自己造成，又不是由他人造成，是无缘无故而生起的。
“舍利弗贤友，乔答摩沙门对这个问题怎样说，怎样解释呢？当我们解说这个问题时，怎样才是正确表达乔答摩沙门的解说，怎样才不会变成诽谤乔答摩沙门呢？怎样才是跟随法义的解说，不会受到同门的责难呢？”
“贤友们，世尊说： ‘苦是缘起的。苦以什麼為缘呢？以触為缘。’ 这样说就是正确表达世尊的解说，不会变成诽谤世尊；这样说就是跟随法义的解说，不会受到同门的责难了。
“贤友们，那些说业的沙门婆罗门宣称苦由自己造成，他们所说的苦是要以触為缘才会生起的；那些说业的沙门婆罗门宣称苦由他人造成，他们所说的苦也是要以触為缘才会生起的；那些说业的沙门婆罗门宣称苦由自己和他人造成，他们所说的苦也是要以触為缘才会生起的；那些说业的沙门婆罗门宣称苦既不是由自己又不是由他人造成，是无缘无故而生起的，他们所说的苦也是要以触為缘才会生起的。
“贤友们，那些宣称苦由自己造成的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦的；那些宣称苦由他人造成的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦的；那些宣称苦由自己和他人造成的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦的；那些宣称苦既不是由自己又不是由他人造成，是无缘无故而生起的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦的。”
(二)
阿难尊者听到舍利弗尊者和外道游方者的谈话，他在王舍城化食完毕，吃过食物后返回来，前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后把所有他听到舍利弗尊者和外道游方者的谈话告诉世尊。
“阿难，十分好，十分好！舍利弗作了一个正确的解说！我说苦是缘起的。苦以什麼為缘呢？以触為缘。这样说就是正确表达我的解说，不会变成对我诽谤；这样说就是跟随法义的解说，不会受到同门的责难。
“阿难，那些说业的沙门婆罗门宣称苦由自己造成，他们所说的苦是要以触為缘才会生起的……那些说业的沙门婆罗门宣称苦既不是由自己又不是由他人造成，是无缘无故而生起的，他们所说的苦也是要以触為缘才会生起的。
“阿难，那些宣称苦由自己造成的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦的……那些宣称苦既不是由自己又不是由他人造成，是无缘无故而生起的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦的。
“阿难，有一次，我住在王舍城的竹园松鼠饲喂处。那时候，在上午，我穿好衣服，拿著大衣和钵入王舍城化食。那时我心想： ‘现在入王舍城化食时候还早，让我先往外道游方者的丛林吧。’
“阿难，於是，我前往外道游方者的丛林，去到那里之后，和那些外道游方者互相问候，作了一番悦意的交谈，然后坐在一边。那些外道游方者对我说： ‘乔答摩贤友，一些说业的沙门婆罗门，宣称苦是由自己造成的；一些说业的沙门婆罗门，宣称苦是由他人造成的；一些说业的沙门婆罗门，宣称苦是由自己和他人造成的；一些说业的沙门婆罗门，宣称苦既不是由自己造成，又不是由他人造成，是无缘无故而生起的。
“ ‘乔答摩尊者对这个问题怎样说，怎样解释呢？当我们解说这个问题时，怎样才是正确表达乔答摩尊者的解说，怎样才不会变成诽谤乔答摩尊者呢？怎样才是跟随法义的解说，不会受到同门的责难呢？’
“阿难，外道游方者说了这番话后，我对他们说： ‘贤友们，我说苦是缘起的。苦以什麼為缘呢？以触為缘。这样说就是正确表达我的解说，不会变成对我诽谤；这样说就是跟随法义的解说，不会受到同门的责难了。
“ ‘贤友们，那些说业的沙门婆罗门宣称苦由自己造成，他们所说的苦是要以触為缘才会生起的……那些说业的沙门婆罗门宣称苦既不是由自己又不是由他人造成，是无缘无故而生起的，他们所说的苦也是要以触為缘才会生起的。
“ ‘贤友们，那些宣称苦由自己造成的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦的……那些宣称苦既不是由自己又不是由他人造成，是无缘无故而生起的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦的。’ ”
“大德，真罕见，大德，真少有！以一句说话来涵括所有的论点！大德，可否详说这句说话的义理，说出它表面及内涵的深入之处呢？”
“阿难，既然这样，让你来说吧。”
(三)
“大德，如果我被问到： ‘阿难贤友，老死以什麼為因缘，以什麼而集起，以什麼而生，以什麼為源头呢？’ 大德，我会这样解说： ‘老死以生為因缘，以生而集起，以生而生，以生為源头。’
“大德，如果我被问到： ‘阿难贤友，生以什麼為因缘，以什麼而集起，以什麼而生，以什麼為源头呢？’ 大德，我会这样解说： ‘生以有為因缘，以有而集起，以有而生，以有為源头。’
“大德，如果我被问到： ‘阿难贤友，有以什麼為因缘，以什麼而集起，以什麼而生，以什麼為源头呢？’ 大德，我会这样解说： ‘有以取為因缘，以取而集起，以取而生，以取為源头。’
“大德，如果我被问到： ‘阿难贤友，取……
“大德，如果我被问到： ‘阿难贤友，爱……
“大德，如果我被问到： ‘阿难贤友，受……
“大德，如果我被问到： ‘阿难贤友，触以什麼為因缘，以什麼而集起，以什麼而生，以什麼為源头呢？’ 大德，我会这样解说： ‘触以六入為因缘，以六入而集起，以六入而生，以六入為源头。六触入处的无餘、无欲、息灭，可带来触的息灭，触的息灭带来受的息灭，受的息灭带来爱的息灭，爱的息灭带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来生的息灭，生的息灭带来老死的息灭，及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。”
二十五．浮弥
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
(一)
这时候，浮弥尊者在黄昏离开静处去舍利弗尊者那里，和舍利弗尊者互相问候，作了一番悦意的交谈，坐在一边，然后对舍利弗尊者说：
“舍利弗贤友，一些说业的沙门婆罗门，宣称苦和乐是由自己造成的；一些说业的沙门婆罗门，宣称苦和乐是由他人造成的；一些说业的沙门婆罗门，宣称苦和乐是由自己和他人造成的；一些说业的沙门婆罗门，宣称苦和乐既不是由自己造成，又不是由他人造成，是无缘无故而生起的。
“舍利弗贤友，世尊对这个问题怎样说，怎样解释呢？当我们解说这个问题时，怎样才是正确表达世尊的解说，怎样才不会变成诽谤世尊呢？怎样才是跟随法义的解说，不会受到同门的责难呢？”
“贤友，世尊说： ‘苦和乐是缘起的。苦和乐以什麼為缘呢？以触為缘。’ 这样说就是正确表达世尊的解说，不会变成诽谤世尊；这样说就是跟随法义的解说，不会受到同门的责难了。
“贤友，那些说业的沙门婆罗门宣称苦和乐由自己造成，他们所说的苦和乐是要以触為缘才会生起的……那些说业的沙门婆罗门宣称苦和乐既不是由自己又不是由他人造成，是无缘无故而生起的，他们所说的苦和乐也是要以触為缘才会生起的。
“贤友，那些宣称苦和乐由自己造成的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦和乐的……那些宣称苦和乐既不是由自己又不是由他人造成，是无缘无故而生起的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦和乐的。”
(二)
阿难尊者听到舍利弗尊者和浮弥尊者的谈话，於是前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后把所有他听到舍利弗尊者和浮弥尊者的谈话告诉世尊。
“阿难，十分好，十分好！舍利弗作了一个正确的解说！我说苦和乐是缘起的。苦和乐以什麼為缘呢？以触為缘。这样说就是正确表达我的解说，不会变成对我诽谤；这样说就是跟随法义的解说，不会受到同门的责难。
“阿难，那些说业的沙门婆罗门宣称苦和乐由自己造成，他们所说的苦和乐是要以触為缘才会生起的……那些说业的沙门婆罗门宣称苦和乐既不是由自己又不是由他人造成，是无缘无故而生起的，他们所说的苦和乐也是要以触為缘才会生起的。
“阿难，那些宣称苦和乐由自己造成的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦和乐的……那些宣称苦和乐既不是由自己又不是由他人造成，是无缘无故而生起的沙门婆罗门，是没有可能离开触而经歷苦和乐的。
“阿难，在身之中有身思（ 思是一种 “意向” 、 “意志” 的心理活动，这种心理活动跟 “行” 和 “业”连接。在身、口、意之中起思，便会带来身行、口行、意行，之后便会造善恶业而受苦乐。），是生起内在苦和乐的原因；在口之中有口思，是生起内在苦和乐的原因；在意之中有意思，是生起内在苦和乐的原因。
“阿难，以无明為条件：一个人自己作出身行，因而生起内在的苦和乐；他人作出身行，因而生起内在的苦和乐；一个人有觉知地作出身行，因而生起内在的苦和乐；一个人不自觉知地作出身行，因而生起内在的苦和乐。
“阿难，以无明為条件：一个人自己作出口行，因而生起内在的苦和乐；他人作出口行，因而生起内在的苦和乐；一个人有觉知地作出口行，因而生起内在的苦和乐；一个人不自觉知地作出口行，因而生起内在的苦和乐。
“阿难，以无明為条件：一个人自己作出意行，因而生起内在的苦和乐；他人作出意行，因而生起内在的苦和乐；一个人有觉知地作出意行，因而生起内在的苦和乐；一个人不自觉知地作出意行，因而生起内在的苦和乐。
“阿难，这些东西出自於无明。无明的无餘、无欲、息灭，便没有这个身，不会因而生起内在的苦和乐；没有这个口，不会因而生起内在的苦和乐；没有这个意，不会因而生起内在的苦和乐。没有能生起内在苦和乐的 ‘田’ ，没有能生起内在苦和乐的 ‘地’ ，没有能生起内在苦和乐的 ‘处’ ，没有能生起内在苦和乐的成因。”