306人经：本经叙述眼、色、识，乃至受想思等之法，名为人。此为无常、有为、思愿缘生，为苦的。如断尽无余，就为涅槃。如此知见为之见法。俱舍二九卷乃引本经以破我执的。
307见法经：本经叙述的内容和前经同。唯用偈颂说明，是其异处。
（三零六）人经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
时。有异比丘独一静处。专精思惟。作是念。比丘云何知．云何见①而得见法②。作是思惟已。从禅起。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独一静处。专精思惟。作是念。比丘云何知．云何见而得见法
尔时。世尊告彼比丘。谛听。善思。当为汝说。有二法。何等为二。眼．色为二。如是广说。乃至非其境界故③。所以者何。眼．色缘生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。此四无色阴．眼．色。此等法名为人④。于斯等法作人想．众生．那罗．摩㝹阇．摩那婆．士夫．福伽罗．耆婆．禅头⑤
又如是说。我眼见色。我耳闻声。我鼻嗅香。我舌尝味。我身觉触。我意识法。彼施设又如是言说。是尊者如是名。如是生。如是姓。如是食。如是受苦乐。如是长寿。如是久住。如是寿分齐⑥。比丘。是则为想。是则为志。是则言说⑦。此诸法皆悉无常．有为．思愿缘生⑧。若无常．有为．思愿缘生者。彼则是苦。又复彼苦生。亦苦住。亦苦灭。亦苦数数⑨出生。一切皆苦。若复彼苦无余断⑩。吐⑪尽．离欲．灭．息没。余苦更不相续。不出生。是则寂灭。是则胜妙。所谓舍一切有余⑫．一切爱尽．无欲．灭尽．涅盘。耳．鼻．舌．身触缘生身识。三事和合触。触俱生受．想．思。此四是无色阴。身根是色阴。此名为人。如上说。乃至灭尽。涅盘。缘意。法生意识．三事和合触。触俱生受。想．思。此四无色阴．四大⑬。士夫所依。此等法名为人。如上广说。乃至灭尽．涅盘。若有于此诸法。心随入。住解脱不退转。于彼所起系着。无有我⑭。比丘。如是知．如是见。则为见法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 云何知、云何见：如何知道、如何见解？
② 见法：见证真理。
③ 如是广说，乃至非其境界故：此段的完整经文详见卷八第213经。
杂阿含经213链接
④ 此四无色阴、眼、色，此等法名为人：这四无色阴（受阴、想阴、行阴、识阴）加上前述的眼、色（色阴），这样的现象被称为「人」。
⑤ 那罗、摩㝹闍、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头：这些名词皆为「人」的别称，其中「那罗」又译为「士」，「摩㝹闍」即「人类」，「摩那婆」又译为「摩纳」、「儒童」，即年轻人，「福伽罗」又译为「补特伽罗」、「众生」，「耆婆」指生命，「禅头」指人或有情。
⑥ 寿分齐：寿命的尽头。「分齐」指分际、界限。
⑦ 是则为想，是则为志，是则言说：这些是想出来的名字，这些是自称如此，这些是世俗的讲法。
⑧ 思愿缘生：以意欲为条件所生。又译为「心缘生」。
⑨ 数数：频繁地。
⑩ 无馀断：彻底地断除。又译为「永断无馀」。
⑪ 吐：吐出；摒弃。
⑫ 有馀：还有馀留的。这裡特指还有馀留的执著。
⑬ 四大：古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。不过在佛教的观点，四大并非不可分割、永存的，四大彼此也是互为因缘、无常的。一个东西的地大特别明显时，我们称它为地，但它其实还是有其他三大的特性，只是不那麽明显。
⑭ 于此诸法，心随入住解脱不退转，于彼所起繫著无有我：对这些事物，心能随即进入稳定地解脱而不退失，在这些事物上纵使有执著也不起我见。本经说的「见法」通常是初果圣者的程度，但初果圣者还有贪、瞋、痴等烦恼残存，因此这句提到「于彼所起繫著」是可能的，然而初果圣者已断身见，纵使有执著也不起我见。
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翻译:
三〇六、人经：本经叙述眼、色、识，乃至受想思等之法，名为人。此为无常、有为、思愿缘生，为苦的。如断尽无余，就为涅槃。如此知见为之见法。俱舍二九卷乃引本经以破我执的。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：
有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一位比丘，独在一静处，专精思惟，而作此念：「当比丘的，应该要怎样知，怎样见，才能得以见法呢？」作此念后，从他的禅坐而起，而往诣佛所，到后行礼如仪后，退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！我独自在一静处去专精思惟时，曾作此念：『当比丘的，应该要怎样知，怎样见，才能得以见法呢？』」
那时，世尊告诉那位比丘说：「你要谛听！听后要善思念！当会为你解说。有二种法，那二种呢？眼与色就是其二。像如是的广说，…乃至并不是其境界之故。为甚么呢？因为眼根与色境之缘，而生眼识，此三事和合为触，触俱而生受、想、思。此四无色阴（识受想
思），和眼，和色（指四大色身），此等之法，就名叫做人。对于此等之法，作为人之想。如众生、那罗（人）、摩 阇（人间）、摩那婆（少年）、士夫、福伽罗（补特伽罗，数取趣、众生）、耆婆（寿命）、禅头（有情）等是（以上均为人的代名词）。
又为如是之说：『我用眼见色，我用耳听声，我用鼻嗅香，我用舌尝味，我用身觉触，我用意识法』。他施设此，而又如是而说：『这位尊者有如是之名，如是之姓，如是而食，如是而受苦乐，如是的长寿，如是的久住，如是而寿分齐』（寿终）。比丘啊！这则为是想，则为是志，则为是言说。这些诸法，均为是无常、有为、思愿缘生。如果是无常、有为、思愿缘生的话，那就是苦的。又次，其苦生，则会有其苦之住，其苦之暂灭，其苦之数数出生（更次不断的生苦），可说是一切皆苦的！如果那些苦，已断尽无余，已吐尽、已离欲、已灭、已息没的话，余苦就不会再相续，不会再出生，就名叫做寂灭，叫做胜妙。所谓舍弃一切有余、一切爱尽、无欲，灭尽而涅槃。由于耳、鼻、舌、身、意根之对于触境为缘，而生身识，此三事和合而为触，触俱而生受、想、思，此四为无色阴（指身等识、受、想、思之四），身根是色阴，此名叫做人。都如上之说…乃至灭尽而涅槃。缘于意根与法境，而生意识，此三事和合而为触。触俱而生受、想、思，此四无色阴（识受想思）及四大，乃为士夫所依，此等之法，就名叫做人。都如上之广说，…乃至灭尽，而涅槃。
如果对于这些法，心随入，而住于解脱不退转的话，则对于彼所起的系着，并没有我的。比丘啊！如是而知，如是而见，就为之见法。」
佛说此经后，诸比丘听佛所说，欢喜奉行！
（三零七）见法经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
时。有异比丘独一静处。专精思惟。作是念。云何知．云何见。名为见法。思惟已。从禅起。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独一静处。专精思惟。作是念。比丘云何知．云何见。名为见法。今问世尊。唯愿解说
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。有二法。眼．色。缘生眼识。如上广说。尊者。如所说偈
眼色二种缘 生于心心法①
识触及俱生 受想等有因②
非我非我所 亦非福伽罗
亦非摩㝹阇 亦非摩那婆
是则为生灭 苦阴③变易法
于斯等作想 施设于众生
那罗摩㝹阇 及与摩那婆
亦余众多想 皆因苦阴生
诸业爱无明 因积他世阴④
余沙门异道 异说二法者
彼但有言说 闻已增痴惑
贪爱息无余 无明没永灭
爱尽众苦息 无上佛眼说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 心心法：心指五阴中的识阴，心法（又译为「心所有法」）指五阴中的受、想、行阴。经中说「缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思（行）」，有识阴才会缘生受、想、行阴，因此后世将识阴称为心王，受、想、行阴称为心所有法。
② 识触及俱生，受想等有因：经中常说诸如「缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思」，然后造成一连串的相续及轮迴。此偈中的识、触、俱生、受、想即出自前述经文，而「有」指生命的存在，即轮迴的存在。「有因」即「造成生命（轮迴）的存在的原因」。
③ 苦阴：具有苦的特性的五阴。
④ 他世阴：后世的五阴。
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翻译:
三七、见法经：本经叙述的内容和前经同。唯用偈颂说明，是其异处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘独自在一僻静之处，专心思惟，做这样的想法：要怎样认知、怎样察见，才叫做见法呢？这样思考后，他从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自在一僻静之处，专心地思考，做这样的想法：比丘要怎样认知、怎样察见才叫做见法呢？现在就请问世尊您，希望您能为我解说！」
佛陀告诉比丘说：「要仔细地听！好好地思考！我将为你解说。有二种法，如眼根与色境的因缘，而生眼识等，就如上面(即前经)所广说过的那样。尊者啊！如果以偈来说，就是这样的：
由于眼根与色境二种缘，生起了心与心法(心的一切作用)，
眼识与眼触伴随共生后，感受、取相等就有生起之因。
这些现象都不是我或我所有，也不是福伽罗，
也不是摩 阇，也不是摩那婆。
这些都是随缘生灭，是有苦的五蕴变易之法；
对这些现象做各种的取相，施设于众生上，
如：那罗、摩 阇，以及摩那婆，
还有其它众多的取相，皆是由这有苦的五蕴所生起。
由于爱欲无明所造诸业，因而积聚成他世再生的五蕴。
其余外道沙门，若另有二法的异说，
但那不过是一种言说而己，令人听后，会多增疑惑；
要把贪爱之心息灭无余，要使无明永远消灭不起，
尽除了爱欲，一切苦患就会停息，这是无上的佛陀智慧的说法。