毘婆月经：本经叙述毘婆尸佛等过去七佛，都对于十二因 缘之顺逆观察而觉悟的。
十二因缘解释链接
（三六六）毘婆月经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。毗婆尸佛①未成正觉时。独一静处。专精禅思。作如是念。一切世间皆入生死。自生自熟。自灭自没。而彼众生于老死之上出世间道不如实知。即自观察。何缘有此老死。如是正思惟②观察。得如实无间等起知。有生故有此老死。缘生故有老死。复正思惟。何缘故有此生。寻复正思惟。无间等起知。缘有故有生。寻复正思惟。何缘故有有。寻复正思惟。如实无间等起知。有取故有有。寻复正思惟。何缘故有取。寻复正思惟。如实无间等起观察。取法味着顾念。缘触爱所增长③。当知缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼苦。如是纯大苦聚集。譬如缘油炷而然灯。彼时时增油治炷。彼灯常明。炽然不息。如前来叹譬④．城譬⑤广说
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如毗婆尸佛。如是尸弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛⑥。皆如是说
[注解]
① 毘婆尸佛：过去七佛中，第一位的佛名。
② 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。相当的南传经文作「如理作意」。
③ 取法味著顾念，缘触爱所增长：执取，就是贪著滋味而爱顾、眷念，会由于六触所缘生的爱而增长。
④ 来歎譬：即《杂阿含经》卷十二第288经。
⑤ 城譬：即《杂阿含经》卷十二第287经。
⑥ 尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛：过去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是释迦牟尼佛。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第4~9经。
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翻译:
三六六、毘婆月经：本经叙述毘婆尸佛等过去七佛，都对于十二因 缘之顺逆观察而觉悟的。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「过去七佛之第一佛毗婆尸佛还没成正觉时，独一静处，专心襌思，他这样地思惟着：一切世间都已陷于生死的苦难中，众生自生自熟，自灭自没。然而这些众生对于不受生死流转的出世间道却不能如实知道。于是就自己做观察：到底是由于什么因素，所以会有老死呢？像这样以正思惟观察时，就得到了如实的觉证而生起知见：由于有生，所以就会有老死，是由于有生的因素，所以就会有老死的产生。他又正思惟：到底是由于什么因素，所以会有生呢？于是他又以正思惟得到了觉证而生起知见：是由于招感了未来的果报，所以就有来世的再生。于是他又正思惟：到底是由于什么因素，所以会招感未来的果报呢？于是他又正思惟，得到如实的觉证而生起知见：是由于有追求执取，所以才会招感未来的果报。于是他又正思惟：到底是什么因素，所以会去追求执取呢？于是他又正思惟，得到如实觉证去做观察：知道追求执取是因贪着、顾念，是由觉触而生起的爱欲所增长。应要知道，由于有爱欲，就会去追求执取；由于追求执取，所以就招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就有来世的再生；由于有来世的再生，所以就有老、病、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起了。就好比要有灯油和灯心才能点燃灯火一样，要随时添加灯油并整理灯心，那盏灯才能保持明亮，燃烧不止。就如「前来叹譬、城譬」经文一样的广为解说。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「毗婆尸佛」的经文所说，像这尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦弃佛等经，也都是这样的说法。
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第4～9经。
四．毗婆尸
(一)
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们，当毗婆尸世尊．阿罗汉．等正觉还是菩萨，未取得正觉的时候，他这样想： ‘这个世间充满忧苦，有生、有老、有死，死后又再投生到另一生，然而，人们却不知道从老死之苦出离的方法。要到什麼时候，才知道从老死之苦出离的方法呢！’
“比丘们，於是，毗婆尸菩萨这样想： ‘什麼东西带来老死，以什麼东西為条件而有老死呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘生带来老死，以生為条件而有老死。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘什麼东西带来生，以什麼东西為条件而有生呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘有带来生，以有為条件而有生。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘什麼东西带来有，以什麼东西為条件而有有呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘取带来有，以取為条件而有有。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘什麼东西带来取，以什麼东西為条件而有取呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘爱带来取，以爱為条件而有取。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘什麼东西带来爱，以什麼东西為条件而有爱呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘受带来爱，以受為条件而有爱。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘什麼东西带来受，以什麼东西為条件而有受呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘触带来受，以触為条件而有受。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘什麼东西带来触，以什麼东西為条件而有触呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘六入带来触，以六入為条件而有触。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘什麼东西带来六入，以什麼东西為条件而有六入呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘名色带来六入，以名色為条件而有六入。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘什麼东西带来名色，以什麼东西為条件而有名色呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘识带来名色，以识為条件而有名色。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘什麼东西带来识，以什麼东西為条件而有识呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘行带来识，以行為条件而有识。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘什麼东西带来行，以什麼东西為条件而有行呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘无明带来行，以无明為条件而有行。就是这样，以无明為条件而有行，以行為条件而有识……这就是一个大苦蕴的集起。’
“ ‘集起，集起！’ 比丘们，毗婆尸菩萨之前从没有听过这些法义，之后，在这些法义之中，眼生出来了，智生出来了，慧生出来了，明生出来了，光生出来了。
(二)
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘没有什麼东西才会没有老死，什麼东西息灭才会带来老死的息灭呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘没有生便没有老死，生的息灭带来老死的息灭。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘没有什麼东西才会没有生，什麼东西息灭才会带来生的息灭呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘没有有便没有生，有的息灭带来生的息灭。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘没有什麼东西才会没有有，什麼东西息灭才会带来有的息灭呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘没有取便没有有，取的息灭带来有的息灭。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘没有什麼东西才会没有取，什麼东西息灭才会带来取的息灭呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘没有爱便没有取，爱的息灭带来取的息灭。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘没有什麼东西才会没有爱，什麼东西息灭才会带来爱的息灭呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘没有受便没有爱，受的息灭带来爱的息灭。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘没有什麼东西才会没有受，什麼东西息灭才会带来受的息灭呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘没有触便没有受，触的息灭带来受的息灭。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘没有什麼东西才会没有触，什麼东西息灭才会带来触的息灭呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘没有六入便没有触，六入的息灭带来触的息灭。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘没有什麼东西才会没有六入，什麼东西息灭才会带来六入的息灭呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘没有名色便没有六入，名色的息灭带来六入的息灭。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘没有什麼东西才会没有名色，什麼东西息灭才会带来名色的息灭呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘没有识便没有名色，识的息灭带来名色的息灭。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘没有什麼东西才会没有识，什麼东西息灭才会带来识的息灭呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘没有行便没有识，行的息灭带来识的息灭。’
“比丘们，毗婆尸菩萨这样想： ‘没有什麼东西才会没有行，什麼东西息灭才会带来行的息灭呢？’ 於是，毗婆尸菩萨如理思维，以智慧透彻了解： ‘没有无明便没有行，无明的息灭带来行的息灭。就是这样，无明的息灭带来行的息灭，行的息灭带来识的息灭……这就是一个大苦蕴的息灭。’
“ ‘息灭，息灭！’ 比丘们，毗婆尸菩萨之前从没有听过这些法义，之后，在这些法义之中，眼生出来了，智生出来了，慧生出来了，明生出来了，光生出来了。”
五．尸弃
……比丘们，当尸弃世尊．阿罗汉．等正觉还是菩萨，未取得正觉的时候……（五至十经除了佛的名称外，其餘内容跟第四经相同。毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼称為 “七佛” 。佛教有七佛、二十四佛之说。根据佛教的教义，过去与将来的时间无边无际，所以过去与将来有无量无数佛在世间上出现，若追溯过去最近的七位或二十四位，就称為七佛或二十四佛。四至十经的内容重复，是说明七佛以至所有佛都是為了要解决生死的问题，从洞悉十二缘起而得觉悟的）
六．毗舍浮
……比丘们，当毗舍浮世尊．阿罗汉．等正觉还是菩萨，未取得正觉的时候……
七．拘留孙
……比丘们，当拘留孙世尊．阿罗汉．等正觉还是菩萨，未取得正觉的时候……
八．拘那含
……比丘们，当拘那含世尊．阿罗汉．等正觉还是菩萨，未取得正觉的时候……
九．迦叶
……比丘们，当迦叶世尊．阿罗汉．等正觉还是菩萨，未取得正觉的时候……