三七七、有贪经：本经叙述的内容，都如前经，唯加有画师之譬喻耳。
三七八、有贪经：本经叙述如果对于四食有贪有喜的话，则如画师等在于色，会有所妆画一样。
三七九、转法*经：本经叙述佛陀在波罗奈的鹿野苑中，为五比丘初转法*。所谓三转十二行法*。
杂阿含经379链接
[导读：四食；食相应]
古印度认为有四类食物能长养身心，即四食：
麤抟食：物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。
细触食：根、境、识三者接触而生喜乐、长养身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身体触摸细滑，都是细触食。
意思食：以思考、意志而维繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食粮」。
识食：有识阴的识知、觉知作用，而资益身心。即卷二第39经所形容「取阴俱识」。
第一次听闻「四食」的说法时，或许有些人会觉得奇怪，为什麽会有形而上的食物？这是因为佛法中的「四食」是根据「长养五阴」来讲的：
麤抟食：和「色阴」相关。
细触食：和「受阴」相关。
意思食：和「想阴、行阴」相关。
识食：和「识阴」相关。
人是五阴的集合体，因此便将能够长养五阴的，归纳为四食了。
修行四念处（参见卷二十四）可以如实知四食，进而对治对四食、五阴的执著：
身念处：对治对「麤抟食」的执著。
受念处：对治对「细触食」的执著。
心念处：对治对「意思食」的执著。
法念处：对治对「识食」的执著。
《杂阿含经》「食相应」的内容即本卷第371～378经，是跟四食相关的经文，尤其探讨四食相关的因缘。
四食解释链接
十二因缘解释链接
（三七七）有贪经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。譬如。比丘。楼阁宫殿。北西长广。东西窗牖。日出东方。应照何所
比丘白佛言。应照西壁
佛告比丘。如是。四食有贪有喜。识住增长。乃至如是大苦聚集。若于四食无贪无喜。亦无识住增长。乃至如是纯大苦聚灭。譬如。比丘。画师．画师弟子集种种彩色。欲妆画虚空。宁能画不
比丘白佛。不能。世尊。所以者何。彼虚空者。非色．无对．不可见①
如是。比丘。于此四食无贪无喜。亦无识住增长。乃至如是纯大苦聚灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 非色、无对、不可见：不是物质、没有障碍性、看不到。
[对应经典]
参考 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第64经有贪经。
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翻译:
三七七、有贪经：本经叙述的内容，都如前经，唯加有画师之譬喻耳。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种食能资助利益众生，使众生得以住在世间，摄受长养。是那四种食呢？就是一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。众比丘啊！如果对这四种食有贪有喜的话，就会促使识的依住、增长，……乃至纯粹大苦结聚的集起。比丘啊！譬如楼阁宫殿，北西两面长广，东西两面开有窗子，太阳从东方出来，应会照在何处呢？」
比丘回答佛陀说：「应是照在西壁上。」
佛陀告诉比丘说：「同样地，对这四种食有贪有喜的话，就会促使识的依住、增长，……乃至如此纯粹大苦结聚的集起。如果对这种食能不贪不喜，也就不会有识的依住、增长，……乃至如此纯粹大苦结聚的息灭。比丘啊！就比如画师与画师弟子集聚各种的色彩，想要彩绘虚空，他们能够画成吗？」
比丘回答佛陀说：「不能，世尊！为什么呢？因为那虚空并非物体、没有对碍、不可见的缘故。」
(佛陀于是说：)「同样地，比丘啊！对这四种食不贪不喜的话，也就不会有识的依住、增长，……乃至如此纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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（三七八）有贪经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。譬如。比丘。画师．若画师弟子集种种彩。欲妆画于色①。作种种像。诸比丘。于意云何。彼画师．画师弟子宁能妆于色不
比丘白佛。如是。世尊。能妆画色
佛告比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至如是纯大苦聚集。诸比丘。若于四食无贪无喜。无有识住增长。乃至如是纯大苦聚灭。比丘。譬如画师．画师弟子集种种彩。欲离于色有所妆画。作种种像。宁能画不
比丘白佛。不能。世尊
如是。比丘。若于四食无贪无喜。无有识住增长。乃至如是纯大苦聚灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 粧画于色：绘画在物质材料上。这裡的「色」指物质，例如白布、白板、或地面。
[对应经典]
参考 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第64经有贪经。
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翻译:
三七八、有贪经：本经叙述如果对于四食有贪有喜的话，则如画师等在于色，会有所妆画一样。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种食能资助利益众生，使众生得以住在世间，摄受长养。是那四种食呢？就是一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。众比丘啊！如果对这四种食有贪有喜的话，就会促使识的依住、增长，……乃至纯粹大苦结聚的集起。比丘啊！就如画师和画师的弟子集聚各种的色彩，想要在物体上彩绘，画成各种图案。众比丘啊！你们意见怎样呢？那画师及画师的弟子他们能在物体上彩绘图案么？」
比丘回答佛陀说：「是的，世尊！他们能在物体上彩绘图案。」
佛陀告诉比丘说：「对这四种食有贪有喜的话，就会使识依住、增长，……乃至如此纯粹大苦结聚的集起。众比丘啊！如果对这四种食不贪不喜的话，就不会有识的依住、增长，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。比丘啊！就好比画师和画师的弟子，他们集聚各种的色彩，想要在非物体上有所彩绘，画成各种图案。他们能够画成吗？」
比丘回答佛陀说：「不能，世尊！」
(佛陀于是说：)「同样地，比丘啊！如果对这四种食能不贪不喜，就不会有识的依住、增长，……乃至如此纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完段这经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第64经有贪经
六十四．贪著
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，有四种食能令已投生的众生得到持续，能帮助将要投生的众生得到投生。这四种食是什麽呢？第一种是粗幼抟食，第二种是触食，第三种是意思食，第四种是识食。比丘们，这四种食能令已投生的众生得到持续，能帮助将要投生的众生得到投生。
“比丘们，如果对粗幼抟食有贪著、有爱喜、有渴爱的话，识便会有一个攀缘的地方和增长；当识有一个攀缘的地方和增长的时候，名色便会出现；当名色出现的时候，行便会增长；当行增长的时候，便会有将来的后有；当有将来的后有的时候，便会有将来的生和老死；当有将来的生和老死的时候，我说，最终便会带来忧伤、惶恐、悲哀。
“比丘们，如果对触食……
“比丘们，如果对意思食……
“比丘们，如果对识食有贪著、有爱喜、有渴爱的话，识便会有一个攀缘的地方和增长；当识有一个攀缘的地方和增长的时候，名色便会出现；当名色出现的时候，行便会增长；当行增长的时候，便会有将来的后有；当有将来的后有的时候，便会有将来的生和老死；当有将来的生和老死的时候，我说，最终便会带来忧伤、惶恐、悲哀。
“比丘们，就正如一位画工或画师，有了深红色、黄色、蓝色、浅红色的颜料，有了木板、牆壁、画布，便能画出女士、男士及他们的肢节。
“比丘们，同样地，如果对粗幼抟食有贪著、有爱喜、有渴爱的话，识便会有一个攀缘的地方和增长；当识有一个攀缘的地方和增长的时候，名色便会出现；当名色出现的时候，行便会增长；当行增长的时候，便会有将来的后有；当有将来的后有的时候，便会有将来的生和老死；当有将来的生和老死的时候，我说，最终便会带来忧伤、惶恐、悲哀。
“比丘们，如果对触食……
“比丘们，如果对意思食……
“比丘们，如果对识食有贪著、有爱喜、有渴爱的话，识便会有一个攀缘的地方和增长；当识有一个攀缘的地方和增长的时候，名色便会出现；当名色出现的时候，行便会增长；当行增长的时候，便会有将来的后有；当有将来的后有的时候，便会有将来的生和老死；当有将来的生和老死的时候，我说，最终便会带来忧伤、惶恐、悲哀。
“比丘们，如果对粗幼抟食没有贪著、没有爱喜、没有渴爱的话，识便没有一个攀缘的地方和不会增长；当识没有一个攀缘的地方和不增长的时候，名色便不会出现；当名色不出现的时候，行便不会增长；当行不增长的时候，便没有将来的后有；当没有将来的后有的时候，便没有将来的生和老死；当没有将来的生和老死的时候，我说，最终便没有忧伤、没有惶恐、没有悲哀。
“比丘们，如果对触食……
“比丘们，如果对意思食……
“比丘们，如果对识食没有贪著、没有爱喜、没有渴爱的话，识便没有一个攀缘的地方和不会增长；当识没有一个攀缘的地方和不增长的时候，名色便不会出现；当名色不出现的时候，行便不会增长；当行不增长的时候，便没有将来的后有；当没有将来的后有的时候，便没有将来的生和老死；当没有将来的生和老死的时候，我说，最终便没有忧伤、没有惶恐、没有悲哀。
“比丘们，就正如一间东面、南面、北面都有窗户的尖顶屋或尖顶堂，当日出的时候，阳光穿过窗户后会攀缘在哪里呢？”
“大德，在西面的牆壁。”
“比丘们，如果没有西面的牆壁，阳光会攀缘在哪里呢？”
“大德，在地上。”
“比丘们，如果没有土地，阳光会攀缘在哪里呢？”
“大德，在水上。”
“比丘们，如果没有水，阳光会攀缘在哪里呢？”
“大德，无所攀缘。”
“比丘们，同样地，如果对粗幼抟食没有贪著、没有爱喜、没有渴爱的话，识便没有一个攀缘的地方和不会增长；当识没有一个攀缘的地方和不增长的时候，名色便不会出现；当名色不出现的时候，行便不会增长；当行不增长的时候，便没有将来的后有；当没有将来的后有的时候，便没有将来的生和老死；当没有将来的生和老死的时候，我说，最终便没有忧伤、没有惶恐、没有悲哀。
“比丘们，如果对触食……
“比丘们，如果对意思食……
“比丘们，如果对识食没有贪著、没有爱喜、没有渴爱的话，识便没有一个攀缘的地方和不会增长，当识没有一个攀缘的地方和不增长的时候，名色便不会出现；当名色不出现的时候，行便不会增长；当行不增长的时候，便没有将来的后有；当没有将来的后有的时候，便没有将来的生和老死；当没有将来的生和老死的时候，我说，最终便没有忧伤、没有惶恐、没有悲哀。”