格物

在前面的文章中曾讨论出王阳明的“至善”的含义：更加深度和广泛的一种善的意识形态，即包含万物最高善之标准的善。其实，在他的思想中“至善”是与“格物”不可分开的，他认为“格物”是达到“至善”要做的功夫。那么什么是“格物”那？

“格物”一词出自《大学》，常常与“致知”连用，即为“格物致知”，这四字在儒学的思想史上一直是个谜，《大学》中并未给它解释，后儒对此有很多的注解，其中比较流行的当属朱熹的注解：“穷究事物的道理，致使知性通达至极”，它的流行在于朱熹的《四书》是属于官方授权的正统思想，且为科考的标准，但权威却并不见得很正确，后世怀疑的有很多，王阳明就是其中之一，而且是很激烈的批评。

其实王阳明年轻时也是朱熹的拥趸者，甚至用他的“格物致知”的方法去"格"了七天七夜的竹子，然而直到晕倒也没有“格”出个所以然，所以，从那以后他就对朱熹的学说产生了怀疑，直到后来提出来自己对“格物”的观点：“端正事业物境，达致自心良知本体”。什么意思那？其实就是要从自己的内心出发，端正此心，去私欲，而达良知。

在王阳明看来，心之本体即是性，心之作用即是心之本体的表现，尽心就是尽性，也就能穷究天理，从而致良知。他很推崇“为天下至诚为能尽其性，知天地之化育。”的观点，它的意思是说：一个人如果能把他的“性”——心之本体，参透到极致，就能体会到天地的根本道理。这看似很玄的说法，其实体现的是心占主体，本心为万物之源的思想，这也是王阳明的思想。所以在接下来他对“心”与“格物”的阐述中，他就能强调：“身之主宰便是心，心之所在便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”在这里他把“心”与“物”联系在一起，概括成了：万物由心而起，无心外治理亦无心外之物的思想。所以，他的“格物”也就很好的理解了：格物在于诚意，诚意在于意念，即去其心之不正以全其正，无时无处不在存天理。

王阳明把万物看做由内心起的思想值得商榷，但他“格物”在于内心的思想确是很值得我们学习的：做万事，对万物，首要正己心，诚己意，方能成事。

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