学而时习之，不亦说乎？

        人类的进化，是不断探索和发现的过程，人类文明的产生和发展，是不断学习叠加的过程。从原生的本能到主动学习实践，从无意识的遇见，到有目的的寻求。把生活中发现的事物、使用过的工具、经历过的人、事和经验，加以整理，再融入自身的情感和思想，便成就了知识。而记录这些前人留下来的知识，最重要的载体便是文字，此外还有一些绘画、雕塑、器物和人类活动过的遗迹等。发展到现代文明，便有了音、像等现代科技产品。随着社会的产生，另一种以人和社会为主的知识便产生了，其重点是意识形态、制度建设、思想行为等，而记载这些知识，任然离不开文字等载体。其实我们从古至今得以留存下来的，是一些物质，如龟甲、青铜、竹片、帛、岩石、纸张、磁盘等等，只是这些物质经年累月，留下了不同时期的符号信息，这些信息转化出来，便是浩如星辰的知识。

        学而时习之，便是学这些知识。2500年前的春秋，周王朝没落，中央集权破碎。霸主之争上演，周礼不复，礼崩乐坏。封国的争斗，导致国家七零八落，各类集权野蛮生长，人民苦不堪言，家庭长幼不序。解决这些问题，唯有克己复礼。

        克己，就是要约束自己，约束家庭，约束集权。复礼，就是要重塑周礼。克己复礼，就是要通过约束个体和集体的意志和行为，重塑周礼。所谓周礼，是指由周公在殷礼的基础上订制而成的周代政治制度、社会行为规范、典章制度和礼仪规定，是维护等级制度、防止僭越行为的工具。周礼的核心，是亲亲、尊尊、长长和男女有别的礼的思想。现在看来，周礼有其糟粕，但其规矩方圆、时序更迭、长幼有序等精髓却关乎家国。

        克己复礼当从自身做起，首当其冲的便是学习。因此孔子说“学而时习之，不亦说乎”。学什么，我觉得，以当时当地来看，学两个方面，一是学克制自己，约束自己；二是学周礼，礼到自然和。光学习还不行，还得实践，还得“时习之”。要把学到的“约束”用到自我和集团的行为中，看能不能约束自己和集团，要把学到的“周礼”用到生活中、工作中和人之交往、国之交往中，看看学得怎样？用得怎样？效果如何？。

        其实，学而时习之，就是一个从理论到实践的过程。这个过程实现了，既学到了知识，又应用了知识，同时还改变了社会，实现了价值。这不是很高兴的事情吗？当然，“不亦说乎”的事不仅仅只是“学而时习之”。

        “学而时习之，不亦说乎”放在《论语》第一。用现代人的眼光来看，“学”的含义就不可仅仅局限于上面说的学“约束”和“周礼”了，还包括人类历史上积淀的所有需要学习的知识。现代教育往往把学知识和用知识对立起来，学是学，用是用，不能有机结合。学到的知识往往脱离实际，要用的知识又没有学到。所以，学的学得痛苦，教的教得难受，学得“不悦”，教得亦“不悦”。

        解决这些问题，可能还是要从认知开始。首先要认知教育的目的，那教育的目的又是什么？我觉得很简单，就是“教”一些知识，“育”一个正常的人。知识是积累起来的，是现成的，只是没有学习就不知道，所以“教”和“学”的过程并不复杂。反而“育”一个人却不是那么容易。

        其次要认知教育的对象，那就是要根据学习者的不同，认知其个体的差异，就是要认知孔子说的“因材施教”的“材”，这个“材”是“材料”的“材”而不是“人才”的“才”。要使这个“材”通过教育成为这个“才”，那首先要知道这个“材”的本质特征，而后才能够根据其特征“因材施教”。

        第三就是要处理好教和学的关系和学和用的关系。教和学的关系其实就是怎么教和怎么学的问题，二者不可偏废，所谓教学相长，充分说明了它们的关系。而学和用的关系却是把学到的知识用到实践中去，拿到事上去磨，学以致用。

        有了正确的认知，才会有正确的行为，老师才会愉快地教学，学生才会愉快的学习。学业有成者，学到了大量知识，可以成为一名学者、教授。事业有成者，或许学到的知识不如学者，但事成了便形成了新的知识，就有了创造，因此把学到的知识转化成能力和智慧才是学习目的。

        现在的社会，各个层面，认识人才多以文凭和学历而论，殊不知文凭不是文化，学历也不是学识，更不能与智慧相提并论。

        那么什么样的人才是人才，有知识、有文化、有创造能力......，最重要的是有学习的能力，有“学而时习之”的能力，有“学而时习之，不亦说乎”的能力。