理性的佛教，佛教并不是让人盲从的迷信，而是讲求实证的科学。
佛一次对印度卡拉玛的人说：
“卡拉玛人啊！
一、不要因为是口传，就信以为真。
二、不要因为是传承的说法，就信以为真。
三、不要因为是流行的说法，就信以为真。
四、不要因为是经典，就信以为真。
五、不要因为逻辑推理，就信以为真。
六、不要因为推断，就信以为真。
七、不要因为因素分析，就信以为真。
八、不要因为符合自己思考后接受的见解，就信以为真。
九、不要因为演说者的威信，就信以为真。
十、不要因为‘他是我的师父’，就信以为真。”
根据这段文，口传、传承、推理、对老师的信仰都不是信以为真的充分依据，哪怕是对于佛教的经典也是如此。
但佛也不主张“不可知论”，佛在后段的经文中说道：我们要用自己的觉性去判断是非善恶。贪、嗔、痴是恶，不贪、不嗔、不痴是善。
另外，佛处处鼓励弟子自己通过实修亲证四圣谛。
有些人在别人对佛经提出质疑时，马上就生气，指责别人，看似维护佛教，实际不懂佛教。
佛法的一个特质就是不怕别人来质疑、检查。佛欢迎别人来检查佛法，甚至在一部经里，佛教弟子也检查佛的言行。所谓‘真金不怕火炼’，怕什么呢？生什么气呢？
一、敬仰
很多人敬仰释迦牟尼佛，但佛并不希望人们对他仅仅崇拜和依赖。释迦牟尼佛教他的弟子要靠自己，靠真理（法）。然后再进一步说明所谓‘靠自己，靠真理（法）’就是自己亲身的精神实践（四念处 ）。
二、皈依
然而佛教经常提到皈依三宝，三宝是什么意思呢？
一般说来，三宝是佛宝、法宝、僧宝。一共3个。
佛宝是指我们引导我们认识真理的本有的觉悟。
法宝是指宇宙人生的究竟真理。
僧宝是指已经觉悟真理到某个层次的人（或天人）。宝是指稀有难得的意思。
皈依三宝的真实含义是以佛为导师（皈依佛），与正走向已经觉悟的人为伴（皈依僧），探索并领悟真理（皈依法）。
三、拜佛
拜佛是我们对释迦牟尼佛表达敬意的方式，可以培养我们的恭敬心。恭敬心是一种很好的心态。它能去掉我们的傲慢，从而也得到别人的尊重。拜佛的方式各地方、流派有所不同。只要是恭敬的方式就行了。因为文化习俗不同而产生的差别是正常的。
四、信
‘信’在佛教的原始含义并不是信仰，而是勇敢和自信。是自己能探索并把握真理的信心。
信心的表现是愿意依照佛法去实践。
五、苦
佛教说世间一切都是苦。因为世间的乐会埋下苦的伏笔。为我们带来快乐的东西不可能永恒，总是会变。当它们变化时，快乐消失，苦就来了。相聚时快乐，分别时必然痛苦。我们都知道，分别总是难免的，所以伤心总是难免的。
六、贪爱
再进一步观察和分析，我们会发现：当我们感受到快乐时，内心深处会产生一个期待：“但愿这快乐永恒”。
这就是佛教所说的贪爱。它产生的非常快。乃至我们察觉不了。但它其实一直存在我们的心里。当快乐消失时，它会很不满。这时我们就会感受到苦。
七、涅槃
涅槃: 涅槃不是死亡，也不是有些人所想象的死一般的寂静。涅槃是贪爱彻底去除的状态。
一个人生来长期患病虚弱，他会以为虚弱的状态是正常的。他遇到了一个明医，经过治疗后，他恢复了健康，身体非常强壮。他会意识到：“哦，这才是正常的状态啊”。
我们的心长期患贪爱的病，很虚弱、痛苦。但我们认为：这是正常的。当我们学习了佛教，然后正确的修行后，我们会体验到涅槃。
我们会意识到：哦，心可以变的如此纯净、美妙。这才是正常的状态。
八、三学
佛教常提到三学：戒学、定学、慧学。简单的说：
戒学是行为和生活方式的净化；
定学是心的净化；
慧学是认知的净化。
行为和生活方式的净化：不杀生（杀生尤其指杀人），不偷盗，不邪淫（邪淫就是不正当的性行为），不妄语（妄语就是假话）。不从事危害生命和社会的职业（如贩毒、贩卖人口、武器等）。这些就是行为和生活方式的净化的主要内容。
佛教并不强求一个还没有脱离世俗的人马上就全部做到，可以一点点地做起来。比一点不做好得多。行为和生活方式的净化是心净化的基础。
心的净化：如果我们稍微静下来，我们会发现心是如此的纷乱而难以控制。让心变得稳定、明净，有力而听话。这就是心的净化。
心净化之后，我们会得到超人的健康和能力，但这还不是最终目的。
认知的净化: 完全客观地看待一切，正确地处理一切，就是认知净化的目的。
九、无常、苦、无我
一切事物共同的本质就是无常变化，无论我们观察自己的身心还是外界的环境，都是如此。
我们的身体终究会老
我们的心时刻在变
而且我们无法让任何事物不变，它们不可主宰
这就是佛教说的‘无我’。
所以让我们快乐的事物一定会变
而且我们不能让它们不变
如果我们执着快乐的事物，痛苦无法避免。
这就是佛教说的‘苦’。
十、心内求法
我们的苦乐最终都是通过心觉知。同样的事物，不同的心态结果不同
同样丢一千块，穷人和富人的感受可能不同，因为他们的心态不同
佛教注重我们感知事物的心态，因为外界已经发生过的事物往往无法改变，而对待事物的心态是可能改善的，这就是心内求法。
净化后的心能看清世间一切事物的本质，不会产生让我们痛苦的期待和执着，从而能用正确心态认知一切，达到涅槃。
这就是佛教的最终目的。
十一、禅修
禅修还有一个名字叫止观
由两个字构成：止Samatha和观Vipassana。
止是停止、静止的意思。观是观察的意思。
所以禅修有两个心理作用：让心静止，还有就是以心观心。
第一步就是训练自己的心，让它安静。要让它安静，就要知道它的状态，就要观察。所以止和观总是相联系的。
这里我讲一个实际的操作，也就是实修的方法。
我这里给几个东西作为把心止住的工具：佛像、菩萨像、天空、太阳、月亮。
你自己可以试试看，哪一样东西比较容易想象，心比较容易安静下来。试好后就把那一种形象作为自己的业处（放置心的地方）。
如果觉得很难想象出来，可以用感知呼吸的办法：让心感知呼吸的整个过程，使心安静。用呼吸作为自己的业处。
选好后，你就开始尝试让心一直想哪个形象或一直觉知自己的呼吸，达到让心安静的目的。
无论你用哪一种方法，你都会发现让心安静很不容易，你很难让心长时间地持续觉知业处。刚开始可能几秒钟心就跑开了。但可能过了几分钟才发现自己已经走神。发现这个情况不要沮丧。你实际已经开始进步了，你已经开始通过自己实际的体验，认识了自己的心：它是多么的散乱，多么的不驯服啊。有这个认识是禅修的初步成果。
禅修（止观）的目的就是驯服这颗不驯服的心。说很容易做就难了。先耐心地试试这几个业处：散发慈爱、念诵佛的名号、观想光明（太阳、月亮）。读
小学时经常听到研究数学最容易：一只笔，一张纸就行了。
其实佛教更容易，连纸和笔都不用，只要常常观察心和改善心就行了。然而还有什么会比心更重要呢？