注释人:聊城市档案馆 张静
【1】巨灵氏
天皇与地皇同时相关部族，时排位在地皇同时，时排位在三皇之后，燧人之前。
《路史》：“巨灵氏之在天下也，握大象，持化权，乘太极而跖灏淑，立乎无间，行乎无穷，揣九变化而与物相弊<釒煞>，出于汾脽。挥五丁之士，驱阴阳，反山川，正流并生，神化大凝。惟无恒处，或云治蜀，盖以其迹躔焉。”
（清）张宜明 《三字鉴》：“巨灵氏，持化权，挥五丁，反山川。辰放氏，生当时，教臣庶，剥树皮，作卉服，制草皮，綯毛发，不乱披。”
【2】稻米
教场铺等遗址中发现了远古的小麦与南方作物水稻，可知上古北方水域众多，温度偏高，适宜水稻生长。按《山海经》四海之地，是各种作物均能产出之地，包括水稻，正为适合。
【3】权与聊
聊，解为“姑且”“权且”，又有权寺龙山文化遗址。《说文解字》：且略之辞。《诗·邶风·泉水》：聊与之谋。聊城居“邶”地。另见专文“邶国”分析。
【4】地面太极的标准位置
《淮南子·天文训》描画了“地面太极图”的范围：“日出于阳谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑之上，爱始将行，是谓朏明，至于曲阿，是谓朝明。临于曾泉，是谓早食。次于桑野，是谓宴食。臻于衡阳，是谓禹中，对于昆吾，是谓正中。靡于鸟次，是谓小迁。至于悲谷，是谓晡时。回于女纪，是谓大迁。经于泉隅，是谓高春。顿于连石，是谓下春，爱止羡和，爰息六螭，是谓悬车。薄于虞泉，是谓黄昏。渝于蒙谷，是谓定昏。”
①阳谷
其一：是太极之地，阳谷本就是“武松打虎”的阳谷县，只不过范围大于阳谷县，解读见注释【5】，阳谷是山东局部区域大范围阳谷区间地名缩小后的地名出现点。与“濮阳”二字等同，是整个“濮水之阳”的代称，濮水范围非常之大，绝非一城能概之。与清阳地名同，清河之阳，而为清阳。古人起名大体因水名，而固定为一座城市的名号。再比如，茌平与德州间出现了汉“阳虚侯国”或“杨虚侯国”，茌平又有“阳城”记载，阳城在杨虚侯国的位置上，故知，先有阳城后有杨虚（阳虚）侯国。《尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷曰阳谷。”
其二：在《山海经》中突出体现在“海外东经”偏南的“曦和浴日处”，即济南市平阴县东阿镇至洪范池一带的“古阳谷”。全真道长邱处机曾隐于古阳谷的“日月洞”间修炼。当然，狼溪河水至清，于慎行家居于此，山下壁立清幽，流水淙淙。平阴几无海村地名，故知在阳谷海之外而是“海外”。“海外东经”与“东山经”的关系，我在此前网发的《山海经》东山经分析中已列明，二者有衔接之处。故知，“海外东经”在有“泰山”的“东山经”之西。方位不可搞错。
②昆吾
“濮阳范县昆吾”。实际位以泰山正西到太行山之中部安阳为准。位置稍偏北方，大体在阳谷莘县间。
③女纪
在西方西北位，阳谷居东南，女纪居西北，与少昊清（春秋清邑，载于《左传》。一即蛮城，原为清河城，聊城东昌府之西北位堂邑之东区域，一在聊城之东昌府区东南，同时在冠莘一带，青阳从此位向北扩散到河北清河县，向南扩散到河南濮阳一带）所在位置基本重合，故《路史》言张氏出自纪姓，张氏清邑与清河区域本有“女纪”，并无外源。少昊青阳又为嫘祖之子，故知，西方少昊青阳同时与“漯水”之嫘祖、女纪相关，故知，漯水之岸的女纪为真。另外，按《晋书》舜分冀州，析出“并州”，并州卫以西分野，“并州”又名“弇州”有“弇州之山”，乃西王母、帝俊、黄帝之所在。卫地本在西位。而卫地的莘县确有“弇山”。弇兹氏实为制绳一族，与“累”“大索”——大绳本义相同。故知，并州弇山之所、漯水之畔实为青阳、嫘祖本位。弇州之位为正西，此位稍偏北即女纪。“西北女纪”与“东南阳谷”正是对角线的关系。从清邑往西看，即是冠县一带河谷处，冠县有黄城，并有“清泉”“清渊”一应地名，即《天文训》所言黄河的“虞泉”一带，即“虞渊”，《御定历代赋汇》：“翺翔乎天下，东欲究扶桑，西欲穷虞渊。”即日入处。堂邑雒棠之西都是日落西方即西夷的范围。《汉书·扬雄传上》：“外则正南极海，邪界虞渊，鸿濛沆茫，碣以崇山。”柳宗元《杂曲歌辞》之一：“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超崑崙。” 山西平陆县有此地名，但是山西并不居上古北海南岸，且无黄河可应之，而聊城居之，聊又与陆是通假字，山东东部又有平陆地名，故“山东平陆”最早的虞渊在陆之西端即聊栗之地的西端冠县黄河一带。
④衡阳
即是北斗之衡之阳，即原义衡阳，即北斗之衡之南，或北斗中央之南。而衡山，不过是南方位指向的五岳之山。《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”北斗玉衡星的南边。
【5】九州岛是什么
《路史》：“地皇氏逸，于有人皇。九男相像，其身九章，胡洮龙躯，骧首达腋。出刑马山提地之国。相厥山川，形成势集，纔为九州岛，谓之九囿。别局一方，因是区理，是以后世谓居方氏。”《纬书》多有人皇出阳谷之说（古阳谷：聊城之东昌府区南部、阳谷县至平阴之东阿镇一带，泛指可包括整个孔子出生地的“空桑”区域），多有分九河别九州居九州岛筑九州城之语。不特书。“九河”在《尚书禹贡》中唯载于“兖州”之域，今兖州标准之域之聊城又有“9座龙山城”。
岛乃悬居海中之物，是为“海岛”，是低地近古渤海海侵区九河之域，主要在山东岛。
《说文》：“水中可居曰州。周绕其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。一曰州，疇也，各疇其土而主之。”
《广雅》：“州，殊也，浮也。”——四下都是水，水中浮起的“土地”。
《孟子》：“氾滥于中国。”洪水泛滥之地。
《礼记》：“凡四海之内九州。”九州被框定在四海范围内。
综合意：九州，必须是被四海完全包围住了，还得个个“浮”在海中，具足“悬浮状”“漂流状”，那才是“原生态九州岛”呢。要是哪个地方觉得自已不可能“漂浮……在水中央”，那就算了吧。
“九”在玄鸟“乙”字部。《韵会》《正韵》：“十干名东方木行也。”乙在东方——燕子，《商颂》：“天命玄鸟，降而生商。”正东“乙”与“五”对应“东方昆仑五宫城（五城十二楼）”。《太乙教》：“有君基太乙、五福太乙诸名”。《京房易传》：“乙，屈也”，旸谷的“旸”第二读音是“乙”。乙，《玉篇》：“古文隐字”。隐蔽：《集韻》：“筑也。”筑墙以隐——有城才能隐：“东北方变天”为“隐天”，北斗是用城隐身的地方。《正字通》：“俗丩字。”聊，《集韵》：“力求切，音骝。木名。”引《尔雅》：“朻者聊”。《说文解字注》：“纠：绳三合也。糸部曰。纫，单绳也。刘表易章句曰。㒳股曰纆。按李善引字林，纠、㒳合绳。纆，三合绳？……凡交合之谓之纠。引伸为纠合诸矦之纠……岀音隐。”原来，我们的聊就是“大索”，就是“累”“漯”的本尊，结绳记事本位。
【6】西海柯泽、东方阿泽与黄帝都城阿城（曲阜）
【柯泽与西海】阳谷有西海村，阳谷与莘县交界的柯泽即西海——阳谷西湖一带。
【阿泽与阿城】“柯泽”之东有“阿泽”——“阿泽”近侧是“阿城”。“阿城”是阿邑旧所，大汶口文化时期对应的黄帝都城，是知，柯、阿字极早——《帝王世纪》：“黄帝邑于涿鹿之阿。”
黄帝又都“曲阜”，“阿”本义“曲阜”。
曲阿。阿，《玉篇》：“比也，曲也。”《尔雅释地》：“大陵曰阿。”《玉篇》：“水岸也，邸也。”综合意：濒临黄河河曲的“大陵”。
阜：《说文解字》释为“大陆”。大陆，山无石者。阜大为陵。
显然，“阿”的概念是由“黄河河曲”定义出来的，所以，自古有“东阿（河之东高丘，实为东南位）”“西阿（河之西高丘，实为西北位）”“祝阿（河之北高丘，祝栗的位置较为居北位）”。东阿属齐，西阿属赵，齐赵分界与清河分界同，即东阿与西阿之间的清河。
先帝总是希望有个“城池”落脚，以显示自已的“伟岸”，哪怕最早的古城在历史的长河中并不怎么显然，却是最原生态的存在。当先帝从河之北下行到河之南，走到哪儿，便把“阿”之名带到哪，最后把一座城定名为“阿城”，同时不排斥其他“阿”之名，这就是“区域阿地”与“阿城”的关联与区别。
然而，黄帝都城“阿城”可以等于“曲阜”，而“曲阜”却不可以等于“阿城”，原因如下：
（1）“济宁的曲阜”并不居“河之侧”，更不在河之大泽——阿泽之侧，阿“因河生，因河长”。
（2）曲阜境内目前并未有黄帝时期可以对应的“古城”相适应，从考古的角度，可谓“并不完美”，会让全世界考古人群有所“诟病”，当然不排除将来能够发现，也不排除其中一个黄帝出生于此，毕竟“南极”“南岳”是“寿星”之位，黄帝传为长寿之人。它对应的《中次十一经》朝歌、济水、南岳（南极），自西而东铺排，也大体也在济宁，刚好是“南极寿仙翁”该到的位置。
（3）阿城的地理文化中有伏羲到过的痕迹，伏羲时即开始筑城——
①伏羲始有“筑城”记录
伏羲生于“成、纪”，成、城、郕、成阳或女纪（阳谷西北位），在黄河下游雷泽区域有多处记载。《左传·隐五年》：“卫师入郕。”《地理志》云：“雷泽在济隂成阳县西北渭案今山东兖州府曹州东北。”
《春秋传》：“陈，太昊之墟也 。”《春秋左传正义》 卷三十九：“陈者，大皞、伏羲氏之虚也。”陈通东。按《晋书•天文志》：“济北陈留入亢五度”。角亢指古兖州。《尚书•禹贡》：“济、河惟兖州。”《尔雅•释地》：“济、河间曰兖州。”《周礼•夏官•职方氏》：“河东曰兖州”。《禹贡》古兖州：“九河既道，雷夏既泽，澭沮会同……浮于济漯，达于河。”古兖州之地在河济漯三水交汇的具体位置上，且为九河既道之地。
《风俗通义校注》：“东方氏，伏羲之后，帝出于震，位主东方，子孙因之。”“震”中古字含“鬲”，与古鬲氏有关。在东北，按泰山方位为正东，它在东北位，即茌平、高唐、德州、济南间在大汶口文化时期制作鬲器的位置。即是震本位。
他居住的“成阳”事实亦是“大城之阳”，即大汶口文化城的“大城之阳”，有城居住的伏羲一族才更为可信。大汶口时期古城阿城完全可以抵达伏羲时期，这是“考古的根本”所在。
据地方志记载，伏羲在“古阳谷”教民种谷，他完全有可能把“大城”筑在“阳谷”阿城。他所到之处都会带着“成” “城”“郕”的印迹行走，下游多处有伏羲到过的痕迹并不奇怪。
②《古微书》有伏羲、黄帝、尧、稷、舜、伯禹与“凤凰之阿阁”记载
尧即政七十载，稷为大司马，舜为大尉，德政清平，比隆伏羲，凤凰巢于阿阁驩林……
尧即政七十载，凤凰止于庭，伯禹拜曰：黄帝轩提象，凤凰巢阿阁……
③伏羲又与高辛、帝尧嫡系传承，尧与高辛都是东方之人
《古微书》：“伏羲氏，作易名官，髙辛受命，重黎说天文，帝尧即位，羲和立“浑仪”，盖名“浑耳”，夏后制德，昆吾列神，成周改号，苌宏分官。”
注：“浑”通“挥”。张挥的挥。苌宏即长宏国。在《山海经》“长泽”之侧。
④胥即且，聊即“且略之辞”
伏羲华胥氏本在聊城及周边，聊城按《路史》本有“春秋清邑”，指为少昊青阳氏之本位，并记为黄帝第五子张挥的主要位置。张与长本是一指，先有长，后有张。西北本系“长肱国”，却被说成“长股国”，与《山海经》东南方“张宏国”本是一家，各据一角，捕鱼为业，在记载中，一个腿长，一个臂长，互助捕鱼，成为奇闻。而“长肱国”即“留胥之国”之本位，即伏羲“华胥”母族本部本位。
长肱国——按《穆天子传》卷二，周天子赐封“长肱部落”管理黑水上游，即管理“从河之北逆行南向的黄河逆水之偏于源头的河之北”的位置，长肱国作为周朝宗室主祭黑水，也叫“留胥之邦”，“胥”为“胥人”，职责是祭祀“乐官”，居“古乐地”，比如清邑“乐平”。胥通且，“聊”即“且”，可知在“且”之“乐”。
按伏羲居“仇夷”，即“九夷”，“九河”初从聊城西南莘地向外扩散，仇即恨，恨即艮，艮（先天八卦西北位）由“天柱——前山”而起。恨方，是对面的“仰韶人群”，欲杀之而后快。西方，《河图》“9”居西方，是为“九河”之本。
傅说居“北海”，他身穿“胥靡之衣”，聊城之北正濒临大汶口对应时期的北海之地。“胥靡”是“奴隶”，与“胥”有关，靡是落，日落之地，胥靡是在华胥之国夕阳落山位，也是捕获到对岸穿越过来的对立族属的众多奴隶的位置。
可以看到，靡有一把分割的“刀”。
聊、冫刵，有一把分割的“刀”。
掌祖庙的才会去献祭，操刀。
“氵羋”与“氵弥”同，故知羋即弥，它其实是羊儿的叫声——哶、咩，可知居大汶口原部落的西南“未羊”位，那个位置上有“楚丘”——《史记·楚世家》：“陆终生子六人，六曰季连，芈姓，楚其后也。”可知，方位吻合，羊叫声吻合。
奴隶的“隶”与“栗”同音，有同属关联性。靡与渳同音同指，明显带上了“弓”与“耳”。渳，本义是消灭洗浄的尸身，清理死亡现场。
聊城的北海是中国地质学界用了几十年的努力考证出来的，面积博大，海疆科学，贝壳带佐证，具有严密合理的真实性，其他地域并无可比性。同时是海水分割之地。
同时月宫西位为执刑法位，自然会存在一些奴隶，刺目或负薪，然后逼其做苦工。
⑤伏羲家族其实是以“养鸡”为业，周边即有“河北鸡泽”，冠县也有相关地名。
到了黄帝时期，进一步加固筑牢“阿城”，并仍以其为“都”，当是有可能，或者它本身也是炎帝“都城”，他们在此展开争夺“都城”的战斗，完全有可能。试想，如果都不争夺，又何来“中原涿鹿”之说呢？难道他们涿鹿仅是为了占领不易人类居住的空旷四野沼泽之地吗？
⑥聊城实为西方华胥之本
《开辟演义》第九回“伏羲画卦定天下”中说：“太昊伏羲氏，其母乃燧人氏之女也，名诸英，住于华胥陕西蓝田。”然而，故事的原形是——“陕，这个字与莘相关，不在上游，而在聊城。”
《路史》：“乃若共工氏之振滔鸿水、以薄空桑，则为莘陕之间。”本书所注“空桑”在“兖卤”之地。
故知，最早的“陕”在“莘”附近。至于“蓝田”，也不是今日陕西之“蓝田”，而是“兰田”，“阿兰聊”的兰田，冠县兰沃至聊城一带，说白了就是莘县到冠县兰沃一带的“空桑”，根据地方志记载：伊尹躬耕于莘县的莘亭一带，《路史》紧接着说出“有莘的伊尹”，正是此指。此位再而北即是“北蒙”。
下面分析，“陕”与“安邑”为什么最早在聊城区域？
古虢国（古郭国）、虞国在聊城
齐桓公到过古郭氏国，《左传》与地方志有记载，这是史料依据。
按《说文解字估林》所记：“陕，弘农陕也。古虢国王季子之所封也……集古录陕州石柱相传，以为周召分陕所立。”——再次回到“古虢国”上来，聊城古有“古郭氏”，即“古虢国”——最少，是齐桓公能到的位置，才会评价郭国国君，《左传》讲历史，由不得不信。
按《史记扁鹊列传》扁鹊神医行医路线所指：先至晋之“赵”，又至“虢国”，再至“齐国”，又到“济北”。此是从西而东的路线，只有聊城的“古郭国”居此齐、赵之中。
另外，周之陕人对这个已被黄河冲走的“前山”“大石柱子”甚是留恋，要用“石柱”传史。
“假虞灭虢”的故事说明，虞虢在齐晋之间，聊城正在齐赵之间。
“假虞灭虢”的故事发生在晋献公时期。晋献公想扩充地盘，找借口说邻近的虢国经常侵犯晋国边境，要派兵灭掉虢国，路过东夷帝舜的后代所建的“虞国”灭掉“虢国”，然后返回的途中顺道灭掉“虞国”。于是出现第二个成语：“唇亡齿寒”。
晋献公其人，已是晋之第19代君主，那时他的国家统治区域已抵达齐国西端，号称“并国十七，服国三十八”。晋献公二十二年（前655年），献公愤怒于重耳出走，夷吾夺梁，不告而走，认定两人与申生共谋，讨兵伐蒲、屈，献公“借虞伐虢”，一直冲到重耳所在之域之西。《左传》哀公十五年（前480）:“昔晋人伐卫，齐为卫故，伐晋冠氏，丧车五百”。冠氏不知何时早已是晋国之壤，它何时是晋国之地是很大的悬念。
蒲即铺，屈即阿。阿在河（大河）侧。
任何“可移动文物”都是“便携式”的，倒回来从史料角度，辨别真伪为是。
按《穆天子传》虞国即薄山。《山海经》连着有两处薄山。第一处在冠县博陵，第二处在茌平区博平镇之博关。
虞国本位与《中次五经》薄地亦有关系。
薄博之地、黄河、黄帝玄扈、朝歌、东尸本位相关。
试想，虞国在聊城之西，东夷人帝舜后人在聊城郭国之西建有虞国是否更为合理呢？
曾有舜帝后人在河滨制陶，原始聚落长久留守，久而久之成为虞国。当晋人东灭虞虢之后，整个聊城之西部大多在晋国管控范围，而晋国得以再次抵达聊（晋之聊田、前箭之蜀山）本位。毕竟这里有弓长清邑、清河，才会有箭，“夷鼓作矢”。夷=夷仪，鼓=古（聊古庙）。彤鱼氏在西北位，大汶口时期山东海岛的西北岸边捕鱼，比如，长宏国。
【薄是东方部落日落之山，有聊，有武人的阴山对应】
《穆天子传》言“薄山”就是“虞”——聊城一带正是唐朝“古博州”地盘，薄即弱即洛即落，所谓“日薄西山”。故堂邑有“骆驼山”，实是日落的落的谐音。
《史记·封禅书》：“薄山者，衰（襄）山也。”这就是《尚书》所提的真实的“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”——衰败日落之山。它是一处易受“洪水”的位置。
襄陵地名，一直抵达聊城之西北位的河北刑地一带。然最早的薄山，只能在东岸，中间隔着汪洋大海，它相对于山东的东部，而有山东的西部，有“山东岛国”的东方之生，才会有“山东岛国”之西方的灭与老，日落夕山。
“薄山”，《绎史》：“自华以西，名山七，名川四，曰华山薄山，薄山者，襄山也。”华山又与薄山相关。
原始薄山，必须返回《山海经》探察它的真伪：
“薄山”在《北山经》附近，由西向东：
（由西向东）薄山之首甘枣之山【共水出，西注黄河】—历儿之山—渠猪之山【渠猪之水出，南注黄河】—葱聋之山—涹山—脱扈之山—金星之山—泰威之山—囗谷之山—吴林之山—（向北行）牛首之山【劳水出】—霍山—合谷之山—阴山【少水出】—鼓镫之山
搭眼一看，即知“较为居北”，治理黄河的“共工部落”本就在“西北位”，这是“共水”的因果。共工曾发洪水薄兖州之空桑——《淮南子·本经训》:“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴树木。”（西部学者看到“龙门未开，吕梁未发”8个字先别窃喜，龙门未尝是你所知的龙门，吕梁也未必是你所知的吕梁）
这是共工对兖州帝舜治理之地空桑的一次巨大反攻。为什么共工敌视帝舜呢，因为帝舜的一个据点与他共工家住的太近了，太近了呢，就会有矛盾，有不可调和的矛盾，就会与蚩尤一样，又玩儿起了“九河（九淖）水战”。
《山海经·大荒西经》有“大荒山中，有龙山，日月所人；有三泽水，名曰三淖”。可见，“三淖”即“三水”，“淖”即指通向沼泽地的水，“九淖”即“九水”“九河”。
我们看到，本属于虞舜大帝后代居住的“薄山”，偏偏冒出了“共水”，都在一个位置，不打架才怪呢。
“黄河”在《中山经》首山薄山系西端出现1次，又在西南出现1次，可知，黄河在薄山系“西南”出现，然后越往东北方越看不到黄河。“大河之阳”即“大河之北”，西方日落之处，理应在横向黄河的西北位——《北次三经》之北边，《中山经》的西北端。可知，“大河之阳”，事实是黄河之阳，与河无关，则无“河阳”。
《北次三经》“五行山系”之首“龟山”在阳谷定水镇，“薄山”则在定水镇的西北方位上，因《北次三经》实是五行山系，以黄河之水分割阴阳，水之西北有“阴山”，水之东南有“阳山”，均在《中山经》体现：“中一”有阴山，“中五”就有个阳山，即是此指。
“阴山”，按乾隆版《东昌府志》：“阴山在恩县南二十里，今仅有土阜（《一统志》）。”德州恩城镇，明清时曾隶属于高唐州，恩县治是从“旧城”迁来的，即“武城县”内。阴山即在恩城镇南边。此条山系并不长，不似从聊城西，在中部拐了个直角上行到了恩城镇的“阴山”。阴山更有可能是近距离“武人们”迁移路线上的“一个点”。因为，从聊城西南的武阳、武水，再到之北的武城，都是“武”字衔接，用兵之地。再一个，阴山只是区域地标，事实上它的意思只是强调：看到了吗？这是“阴鱼”的位置！无阳即无阴，阴阳相对才有“太极”。当河水改道，阴阳之地也可能转换。
考察“薄”本字，《康熙字典》释为“聊”：“又聊也。《诗·周南》薄言采之。”薄纵不是聊，也必在聊壤之域。况，聊城在唐朝时是“博州”治地，是唯一敢于讨伐武则天的地方州府。
经查《影印国图藏光绪稿本增修冠县志》：“冠县里社有四乡：崇文、弇山、清渊、博陵。”“博陵”在县城正东至堂邑县边家庄五十里。此冠县“博陵”与茌平“博陵”大体在同一纬度，应即“西北位薄山”之地，冠县一带可以见到黄河，黄河故道穿越冠县西端，今留有“黄河故道”。在上古水势较大之际，在此位的“西南方”见到黄河并不奇怪。
从冠县博陵，再到雒棠堂邑，再到“聊薄”之博州之域，可谓一片与“薄博”相关的位置。另据乾隆《东昌府志》：“冠氏有普通、清水、博宁、桑桥四镇（《金史地理志》）。”“博陵”作“博宁”。宁，是宁静，安静。倒回来看“安”这个字《说文》：“静也，从女，在宀下。”《广韵》：“徐也，止也。”“安”又是“宁”与“定”。安字解中，有“徐”本义。“徐州”在星次中定义在“西北位的鲁国”。徐州是彭祖之位，临清正有彭祖墓，载于冠县旧志中，因早期属冠县。周公曾居于徐（许）与常，常即恒，即“聊之艮位”。《诗邶风》：静女，即位于邶地，静通清，在少昊清的地盘。齐国有邶。《集韵》：“补昧切，音背。齐地名。”《左传·襄二十八年》：“齐与晏子邶殿其鄙六十。”冠聊之间原是齐晋之交，又是北海南岸，“北地”甚明。邱即邶，邱县地名也是邶。
参看另一处《山海经》中的“薄山”：
【两处薄山在同一纬度】《中次五经》薄山，此山系含：朝歌山、尸山与黄帝的玄扈洛水“阳虚山”，良余山与升山处有“黄河”北流。黄河出现的位置是死数，不可能哪里都能有黄河流过，古中国地方虽大，但河流的范围还是可控的。
山系由西向东。位置与第1处薄山在相同的纬度上，1西1东。
【第二处薄山】 乾隆《东昌府志》云：“博平县，博州东北七十五里，《史记》曰：齐伐晋至博陵，徐广注云：东郡之博平也。王莽河在县北十八里（《太平寰宇记》）。博平县有博镇，即故治也（《金史地理志》）。博平故城西北三十里亦谓之博关。《战国策》苏秦曰：“赵涉河漳、博关，张仪说齐曰悉赵兵渡清河指北关，皆谓此也。”博关即是北关。而摄城（聂城）在博平县西南二十里。由上可知，博不仅居此，在历史上还曾战功赫赫，是极其重要的关隘。又是《山海经》海外北经“聂耳国”“博父国”北方玄武位本尊。
【阳虚山】 薄山首山之东不多远，即有“阳虚山”“玄扈洛水”。
在茌平县境有对应的“杨虚侯国”，“杨虚”又是“阳虚”。“阳虚”可作为“宏观”意义的地名而存在，也可以“微观”地名而存在。
茌平南有“阳城”，这是“阳虚”的根本。先有阳城才会有阳之虚。乾隆《东昌府志》载：“城在茌平县南二十余里，西北二面垣墉，犹存。（《一统志》）”。
杨虚侯国国都在今山东茌平东北，十六年（前164年）刘将庐进封为齐王，杨虚侯国除。茌平东北，是黄河可到的位置，特别是西汉河（虽冠名西汉河，但春秋战国时期即有此河，见《史记》，出现在史料中的时间最早）。
还可锁定“茌平尚庄龙山文化城”，此处遗址早到大汶口文化时期，并且杂揉了部分仰韶文化元素，“尚”与“商”本是通假字。它的东北位就是“滳河”一带，商文化氛围浓厚，考古确切。它自身也包含商文化初期。并且，关键是尚庄是黄帝出生位的“昊枢”之位，再东北即是“高唐南镇灵丘”。
玄武位颛顼曾从“商丘”徙“穷桑（西）”，是从东而西。
【尸山】 “尸山”位处《中次五经》的“东方”，已可以抵达东夷《东山经》脚下。“尸山”基本在“东夷”的位置上，也是“商之东方之尸方”。由于尸方距“朝歌”太近，商人才会屡伐尸方。茌平境内又有早商遗址，“朝歌”在此位，并无不妥。教场铺而西北位上就是茌平的博陵城，在战国时期是齐国重要的边疆重镇，应战之邑。
如此位移至中国的大西北，则讲不通，“东尸”“东夷”难道改在陕西或河南中部了不成？而且，发现重要青铜器山东梁山距此不远。
“东尸”本位论证参见专文，在此不再展开特书。
至于黄帝玄扈洛水近处的朝歌，《诗经世本古义》 第3部分言：“邶，殷纣畿内地名……朝歌，纣所都居，南有牧野，北有邶国。罗泌云：邶，武庚之封，漕是也。”《帝王世纪》：“帝乙复济河北，徙朝歌，其子纣仍都矣。”明显“朝歌”必须在“河之北”。那么，哪儿是河之北呢？
“漕”地名利害攸关的位置，还在茌平。相事实在“茌平教场铺”，为“古漕邑”，记录于茌平的地方志中，而武庚之地在本域内。
漕本与卫近。《诗经·击鼓》：“土国城漕”，后成为卫国临时都城，最早的“楚丘”与此不远，不排除楚人南下时又携带出第二个“楚丘”。
周灵王十七年（曹成公二十三年，前555年），晋以卫石买、孙蒯违盟擅取曹重丘（今山东茌平西南），执之。
茌平多有“漕姓”。曹姓大事记常有载此条。
另，曹国本在齐国之侧，晋文公重耳抵达茌平重丘之前，曾被曹君羞辱，晋国本在聊城之西，地近之故，绝不可能向南绕到菏泽的南方之曹国再掉转回头到齐国，没有舍近以求远之理。
重，本是句芒，按《山海经》，它必居东北之位，而菏泽在聊城之南、泰山西南，无此地理先决条件。
由于狄人居北地，卫人在北位为先，晋狄多方争夺“箕山”，东郡箕山亦指向本域之内，按旧志推测在高唐的清河的南边，正是茌平相对位置。可知，此位是狄人常到之所，也是卫人常抵敌之处。
《诗疏》：“邶、鄘、衞者，殷纣畿内地名，属古冀州，在汲郡朝歌县。”
一一请问，冀州安能如此之南？就算卫并州之于泰山正西，安能在泰山方位之“西南”，还会有“冀州”？河间、河内固然是冀州之指，但黄河之河间、河内又岂止定出名姓来的二处能概之？
《汉史·天官书》曰:“北斗七星，所谓在璇玑玉衡以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南，夜半建者衡，衡殷中洲河济之间。”
衡，是南斗六星，分别为天府星、天梁星、天机星、天同星、天相星、七杀星。与西北方向的“北斗”“小北斗”遥相呼应。古越别称：“印天之兆，牵牛南斗”，它的本位与商中洲位置重叠。衡位南斗，属于二十八宿之北方玄武七宿之第一宿：斗宿（相对北斗偏南而称作南斗）。玄武宿分别是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。这个斗就是指的南斗。而北斗一般列在“正中”，为天地至北，也是天地至中。
南斗相伴北斗而生，南斗近邻北斗。
“河济之间”线路漫长，不好判断谁才是真正的河间、河内，但是，谁是最北的位置却极好分辨——那就是长久以来的“北海”南岸——茌平。
如果说，大范围的卫地勉强是“冀州”之强分出来的“并州”，但是“并州”不等于是“北方”冀州本位。北方冀州是一个长久以来定义出来的概念，它紧邻古兖州之域，必须在兖州偏北，才是邶之所指。
衡，决不是一个“南方”概念，它是北方玄武宿。一个北方概念的衡，何会去南方？河济定非南方位河济，而是北方位河济之间。