红林悟道《韩非子-忠孝》第三章 不治

红林悟道《韩非子-忠孝》第三章 不治

红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子为我们揭示一个与现代共识相反的历史，或许是看问题的角度不同，再或许历史不能假设，历史就是历史，我们无法改变，只能汲取教训，指导现在。

我们通常都在称颂尧、舜、汤、武。尧是“最理想的君主”，舜帝是中华道德文化的鼻祖，汤武伐桀灭夏被称做“汤武革命，顺乎天而应乎人”，而周武王为后世尊崇为古代明君。这是历史给我们的结论，我们也一直这样称颂着。

但，韩非子不这样认为，历史记载也有不同，《竹书纪年》中所记载的关于尧、舜、汤、武就是另一种历史。《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体史书，共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋战国的历史，按年编次。书中记载尧舜汤武弑君曲父，韩非子认为这是“反君臣之义，乱后世之教”，这样的论定与我们现在的共识南辕北辙。

“反君臣之义，乱后世之教”如此之重的论定，不能不说韩非子的胆量，放在当世也是一股“清流”，放在现在就是悖逆。如果历史真如《竹书纪年》所说“昔尧德衰，为舜所囚也。”那么真的就是“反君臣之义”了，确有“乱后世之教”的嫌疑。很可性，被韩非子说中了，历史一次又一次地上演着“舜囚尧”式的君位争夺戏。生活是真实残酷的，有时候出于生存本能的自然属性或许主导着我们，如果没有文化的教育与文明的约束，“舜囚尧”就是再正常不过的事了。

可问题是，人类的社会属性（文化与文明）确实超越了自然属性，才让人类成为人类。“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、耻、勇”就是人类社会属性的具体表现。曾经我们反对并认为这是封建思想，一是统治者用于愚民，让民众把压迫当成自然而然，把剥削当成天经地义。二是阻碍了新思想的掘起与民众心志的启迪。这就是陈李先辈反对孔教儒学的原因，不是它们不好，而是阻碍了新思想的发展与民众心志的启迪。

韩非子论定完“尧、舜、汤、武”的“反义乱教”的性质后，继续说道“尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之。”意思是：尧本来是君主，却把自己的臣子尊为君主；舜本来是臣子，却把自己的君主贬为臣子；商汤、周武作为臣子却杀死自己的君主，还宰割了君主的尸体，对此，天下的人却都加以称赞。

这就是《竹书纪年》记载的故事，尧并不是禅让君位于舜，就是现有历史记载最多的也是说：“晚年，尧辟位，由舜继天子位。”这里的“辟位”是离开了君位，舜继承了君位。尧为什么要“辟位”？舜是如何继承得位？真相我们不得而知，只能从历史记载中得知“舜囚尧”，舜继位，而尧尊其为君。至于汤、武，也是历史告诉我们他们消灭了暴君，才被后世所称道。韩非子却认为他们是“弑君”得位。最为重要的是天下人还大加称赞尧、舜、汤、武的行为。

“舜囚尧”的故事让韩非子认为“此天下之所以至今不治者也。”意思是：这就是天下至今不能得到治理的原因所在。“至今不治”也太让人振聋发聩了。没有法规与制度的约束，对于“继位”这样的大事，自然是能不择手段就不择手段，为了目的还管什么文化不文化，文明不文明，反正历史都是胜利者书写的。

“反君臣之义，乱后世之教”的结果就是“天下至今不治”。开始错了，后面一定是错上加错，按韩非子的意思历史本就是错误地延续与继续，因为我们是从尧、舜、汤、武开始。韩非子既是现实主义者，也是理想主义者，凡是韩非子认为错误的一般是从理想主义的角度看。“天下至今不治”就是典型的从理想主义角度看问题，而韩非子的理想主义的基础就是法治，在他看来尧、舜、汤、武的“继位”应该依法而继，而不是通过“暴力”式的非法行为。

就像世俗社会中的“结婚”，本就是错误，而“婚姻”就是错上加错的延续。理想主义的婚姻必须是基于爱情，但，现实生活中大多数婚姻看似是爱情的结果，实则是生活的需要，只不过借了爱情的名。当我们从理想主义者回到现实生活，才发现当初的结婚就是个错误，现在的婚姻只是生活，爱情也变成了亲情。爱情是无私的，不受世俗的约束，而亲情是责任，是世俗的承受者。

【尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之。此天下之所以至今不治者也。】

韩非子也只是想表达一下自己的思想与论点，借事说事，借古论今。我们不可能改变历史，但能改变现状，这就是我们学习历史，努力工作的原因。