三一三、经法经：本经叙述见色而不起贪觉的人，就是如实而知者。是名有经法－嵩尚经法。
三一四、断欲经：本经叙述如果对于六处能够断欲的话，则于未来世，就永不会再生的了。
三一五、本经叙述眼等若生，则会有苦之生，有老病死之出现，眼等灭时，苦与老病死也就会灭。
（三一三）经法经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有经法①。诸比丘。崇向②而于经法异信．异欲．异闻．异行思惟．异见审谛忍③。正知而说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
诸比丘白佛言。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行
佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。比丘。眼见色已。觉知色而不觉色贪。我先眼识于色有贪。而今眼识于色无贪如实知。若比丘眼见于色已。觉知色而不起色贪。觉我先眼识有贪。而言今眼识于色无贪如实知者。诸比丘。于意云何。彼于此为有信．有欲．有闻．有行思惟．有审谛忍不
答言。如是。世尊
归于此法。如实正知所知所见不
答言。如是。世尊
耳．鼻．舌．身．意法亦如是说。诸比丘。是名有经法。比丘于此经法崇向。异信．异欲．异闻．异行思惟．异见审谛忍。正知而说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 经法：佛经、佛法。
② 崇向：崇敬、心向。
③ 异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍：除了信仰以外、除了（自己的）偏好以外、除了（古老的）口传以外、除了理性深思以外、除了深思后接受的见解以外。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第153经诸根经。
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翻译:
三一三、经法经：本经叙述见色而不起贪觉的人，就是如实而知者。是名有经法－嵩尚经法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有一种经法，众比丘啊！有依这种经法(因由、原理)的比丘，他不依信仰，不依爱好，不依传闻，不依对诸法行相的思惟、推求，不依见解、审虑，便可得到正知而说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中。』的吗？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊！您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行！」
佛陀告诉众比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。比丘啊！就是眼见色境后，觉知色境的存在，但并不会觉得对色境有欲贪；我以前眼根识取色境会有欲贪，然而我已如实地知道现在眼根识取色境不再有欲贪。如果比丘眼见色境后，觉知色境的存在，但是对色境并不会起欲贪，也能觉知我以前的眼识有欲贪，然而他说：『我已如实地知道现在眼识对色境不再有欲贪。』的话，众比丘啊！你们的意见怎样？那位比丘有这样的知见，是依于信仰，依于爱好，依于传闻，依于对诸法行相的思惟、推求，依于见解、审虑得到的吗？」
比丘答说：「不是，世尊！」
佛陀又问说：「运用这个经法，能够如实地正知所知所见的现象吗？」
比丘答说：「是的，世尊！」
佛陀又说：「耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根识取法境时，也是这样子。众比丘啊！这就叫做有经法。比丘如果能够崇向这个经法，不依信仰，不依爱好，不依传闻，不依对诸法行相的思惟、推求，不依见解、审虑，便能得正知而说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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（三一四）断欲经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当断欲。断眼欲已。眼则已断．已知。断其根本。如截多罗树头。于未来世永不复生。耳．鼻．舌．身．意亦如是说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈烦恼相应27〉第1经眼经。
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翻译:
三一四、断欲经：本经叙述如果对于六处能够断欲的话，则于未来世，就永不会再生的了。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当要断除贪欲。断除了眼根的贪欲后，那么就能断除由眼根贪欲随生的烦恼，并且得到觉证，把它从根本断除掉，就像砍断多罗树头一样，在未来世永不再生起；对耳、鼻、舌、身、意诸根，也是这样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
（三一五）第三一五经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若眼生．住．转出①。则苦生．病住．老死出。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。若眼灭．息．没。苦生则灭。病则息。死则没。耳．鼻．舌．身．意亦如是说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 生、住、转、出：生起、持续、缘生、显现。其中「转」指依因缘而生起。相当的南传经文作「生起、持续、再生、显示」。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈生相应26〉第1经眼经。
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翻译:
三一五、本经叙述眼等若生，则会有苦之生，有老病死之出现，眼等灭时，苦与老病死也就会灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果眼根生起、久住、或流转变化，那么随着就有痛苦的生起、病祸的入住、老死的产生；耳、鼻、舌、身、意诸根，也是这样。如果眼根寂灭、息止、不生了，那么苦生现象就会随着寂灭、病祸跟着息止、老死跟着没有了；耳、鼻、舌、身、意诸根，也是这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第153经诸根经。
南传《相应部尼柯耶》〈烦恼相应27〉第1经眼经。
南传《相应部尼柯耶》〈生相应26〉第1经眼经。
相应部．二十六．生起相应
萧式球译
一．眼
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，眼的生起、持续、產生、出现就是苦的生起，病的持续，老死的出现。
“耳……
“鼻……
“舌……
“身……
“意的生起、持续、產生、出现就是苦的生起，病的持续，老死的出现。
“比丘们，眼的息灭、平息、灭除就是苦的息灭，病的平息，老死的灭除。
“耳……
“鼻……
“舌……
“身……
“意的息灭、平息、灭除就是苦的息灭，病的平息，老死的灭除。”
相应部．二十七．污染相应
萧式球译
一．眼
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，对眼有贪染的人，他的内心便会有污染。
“对耳……
“对鼻……
“对舌……
“对身……
“对意有贪染的人，他的内心便会有污染。
“比丘们，一位比丘捨弃这六个地方的污染，他的内心便会倾向出离；充满出离心的人，内心易受驾驭，能亲身以无比智来体证法义。”
一五三．根
这时候，有一位比丘前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说： “大德，人们说 ‘根圆满，根圆满’ 。大德，根圆满所包含的内容是什麼呢？”
“比丘，观察眼根生灭，对眼根厌离；观察耳根生灭，对耳根厌离；观察鼻根生灭，对鼻根厌离；观察舌根生灭，对舌根厌离；观察身根生灭，对身根厌离；观察意根生灭，对意根厌离。
“因為厌离而有无欲，因无欲而有解脱，在得到解脱时会带来一种解脱智，知道：生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。
“比丘，这就是根圆满所包含的内容了。”