杂阿含经816

学经：本经叙述戒、意、慧之三学，而以偈赞说。

（八一六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三学①。何等為三？谓增上戒学ⓐ②、增上意学ⓑ③、增ⓒ上慧学ⓓ④。」

尔时，世尊即说偈言：

「三学具足者，　　是比丘正行，

　增上戒心慧，　　三法勤精进，

　勇猛坚固城，　　常守护诸根。

　如昼如其夜，　　如夜亦如昼，

　如前如其后，　　如后亦如前，

　如上如其下，　　如下亦如上，

　无量诸三昧，　　映一切诸方⑤。

　是说為觉跡⑥，　　第一清凉集⑦，

　捨离无明静ⓔ，　　其心善解脱，

　我為世间觉，　　明行悉具足⑧，

　正念不忘住，　　其心得解脱，

　身坏而命终，　　如灯尽火灭。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

[校勘]

ⓐ 「增上戒学」，巴利本作 Adhisīlasikkhā。

ⓑ 「增上意学」，巴利本作 Adhicittasikkhā。

ⓒ 大正藏在「增」字之前有一「谓」字，註解為「丽本版缺今依忍澂师校正本补之」，今依据丽本删去。

ⓓ 「增上慧学」，巴利本作 Adhipaññāsikkā。

ⓔ 「静」，大正藏原為「諍」，今依据宋、元、明、圣四本改作「静」。

[註解]

① 三学：戒、定、慧三种修学。又作「三增上学」。

② 增上戒学：加强戒的修学，指受持戒律，断恶修善，以持比丘戒為代表。

③ 增上意学：加强定的修学，指入定而不散乱，以得到四禪為代表。又译為增上定学、增上心学。

④ 增上慧学：加强慧的修学，指领悟真理，断除烦恼，以如实知四圣諦為代表。

⑤ 无量诸三昧，映一切诸方：无量的种种定，辉映所有的方向。相当的南传经文作「以无量三昧，能征服所有方向」。

⑥ 觉跡：觉悟的道路。

⑦ 第一清凉集：究竟清凉的起因。

⑧ 明行悉具足：即如来十号中的「明行足」，指智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行為（戒、定等）皆圆满具足。

译文

八一六、学经：本经叙述戒、意、慧之三学，而以偈赞说。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊，告诉诸比丘们说：「有三种学。那三种呢？所谓增上戒学、增上意学、增上慧学。」那时，世尊即说偈而说：

三学具足者 是比丘正行 增上戒心慧 三法勤精进

勇猛坚固城 常守护诸根 如昼如其夜 如夜亦如昼

如前如其后 如后亦如前 如上如其下 如下亦如上

无量诸三昧 映一切诸方 是说为觉迹 第一清凉集

舍离无明诤 其心善解脱 我为世间觉 明行悉具足

正念不忘住 其心得解脱 身坏而命终 如灯尽火灭

（三学具足的话，就是比丘的正行。此增上的戒、心、慧等三法，都勤勉而精进。将此勇猛坚固之城，恒常的守护其诸根！）

（不管是白天，或者是其晚上，夜间、白昼都守得坚固。不论是前面，或者是其后面，后面、前面都一样。就是上面，就是下面，下面、上面均为同样的没不相应。）

（无量的诸三昧，映现于一切的地方。说此为之觉迹，是第一的清凉之集。已舍离无明之诤执，其心已善于解脱。）

（我为之世间的觉者，明行都已具足。如以正念不忘的安住，则其心就是已得解脱。身坏命终之后，即如灯尽而火灭那样的不会再有生灭！）

佛说此经后，诸比丘门，听佛所说，欢喜奉行！

[对应经典]

南传《增支部尼柯耶》集3〈一掬盐品10〉第91经。

《杂阿含经》梵文残卷 SF 135。

增支部3集91经/三学经第二(庄春江译)

　　「比丘们！有这三学，哪三个呢？增上戒学、增上心学、增上慧学。

　　比丘们！什麼是增上戒学？比丘们！这裡，比丘是持戒者，……（中略）在学处上受持后学习，比丘们！这被称為增上戒学。

　　而，比丘们！什麼是增上心学？比丘们！这裡，比丘从离欲、……（中略）进入后住於[不苦不乐，由平静而念遍净的]第四禪，比丘们！这被称為增上心学。

　　比丘们！什麼是增上慧学？比丘们！这裡，比丘以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住於无烦恼的心解脱、慧解脱，比丘们！这被称為增上慧学。

　　比丘们！这些是三学。

　　增上戒、增上心、增上慧，

　　活力、刚毅、坚决果断的禪修者，正念、根已守护者能行。

　　后如前那样地，前如后那样地，

　　上如下那样地，下如上那样地。

　　夜晚如白天那样地，白天如夜晚那样地，

　　以无量三昧，能征服所有方向。

　　他们称那是有学道跡，也是清净行，

　　他们称你是世间中的正觉者、明智者、到达行道终点者。

　　以识之灭，渴爱之灭尽的解脱者，

　　如灯火之熄灭，那是心的解脱。」