（第十一段）
【善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离、无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃：无起无灭、无来无去；其所证者，无得无失、无取无舍；其能证者，无作无止、无任无灭；于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思维、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法，亦不迷闷。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。】
佛对观世音菩萨说：善男子！菩萨及众生于一切法无染无杂，平等清净，如如不动，这是圆觉性圆满成就的缘故，是这个缘故，应当知道，菩萨修此圆觉法，首先是不与法缚。什么是不与法缚呢？不与法缚就是不受一切法的捆绑。
法指的是世出世间一切法，在世间，如果贪享五欲，就会被世间法捆绑，昏昏然不知自己生从哪里来、死到哪里去，终生劳碌，烦恼不断，随缘造业，轮回不休；在修出世间法中，如果贪享涅槃之乐，就会被声闻缘觉法所捆绑，不能得大自在、大涅槃。
明白了不与法缚的道理，就要不求法脱，什么是不求法脱呢？不求是不要有求法脱的欲望，为什么不要有这样的欲望呢？因为所谓的法脱指的是从一切法里解脱出来，而本心圆觉本来就自由自在，无拘无束，从来就没有被任何一法所捆绑过，既然没有被任何一法所捆绑过，那么还求什么法脱呢？当然不用求了。所以，能作这样的理解，就是不求法脱。
懂得了不求法脱的道理，就能做到不厌生死。什么是不厌生死呢？不厌是不嫌弃、不厌离的意思。一个人如果不知道生有不生之理、死有不死之义，就会贪生怕死、喜生厌死；如果一个人知道了生即是死、死即是生，生死轮回犹如水中月、镜中花，无一真实，自当跳出生死，跳出生死的人，看生死皆是风花雪月，过眼云烟，还会厌离生死吗？当然不会，能作如此悟解者，就会不厌生死。
明白了不厌生死的道理，就会不爱涅槃。那么什么是涅槃呢？涅槃是梵语的音译，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。“灭度”意为灭除生死因果，度脱生死瀑流；“寂灭”意为灭生死之大患，寂静安稳；“安乐”意为安稳快乐；“解脱”意为远离一切业果；“不生”意为生死苦果不再续生；“无为”意为不再造作因缘惑业。
“涅槃”原指火的熄灭或风的吹散，之后出现一种崭新的气象，有新生的意味，所以人们就借用凤凰涅槃的故事来说明新生的道理。但于佛教中则是指通过真修实证所达到超凡入圣的最高境界，是一切学佛人所要追求的终极目标。
既然是学佛人所要追求的终极目标，怎么会不爱涅槃呢？因为涅槃和生死是二法、爱与不爱也是二法，佛法是不二法，用二法去理解不二法，是背道而驰，其结果必然是事与愿违。所以，佛法只能在不厌生死、不爱涅槃中才能得到。能作如此悟解者，就会不爱涅槃，再舍掉这个不爱的念头，涅槃才会自然现前，因为涅槃从来就没有离开过每一个众生，这就是不爱涅槃而涅槃本有，从未丢失的道理。
明白了不厌生死、不爱涅槃的道理，就能悟入“不敬持戒、不憎毁禁”的境界，这不敬持戒是什么意思呢？不敬就是不尊敬、持戒就是持有一切戒律。戒律是佛教的核心，没有戒律就不会有佛教，受持戒律的人，不仅能受到人们的普遍尊敬，还能受到诸佛众菩萨及天龙八部一切鬼神的尊敬，那么不敬持戒到底是什么意思呢？
还有就是“不憎毁禁”，不憎就是不恨的意思、毁禁就是毁犯禁戒；毁犯禁戒就是破坏佛法，在佛门中是一种令人憎恨的行为，但为什么要做到“不憎毁戒”呢？其实这个道理与“不厌生死、不爱涅槃”是一样的，敬与憎、不敬与不憎都是二法，佛法是不二法，用二法去理解不二法，是背道而驰，其结果必然是事与愿违。所以，佛法只能在“不敬持戒、不憎毁禁”中才能得到，能作如此悟解者，就会在“不敬持戒、不憎毁禁”中悟入中道不二之圆觉境界。
悟入圆觉境界的人，已见无生法忍，此时的心境是：心中空空无大千、月落水中无波澜。既不重学佛学了很久，修习上很有成就、很有功夫的人；也不轻视任何一个初学佛的、什么都不懂的人。这是什么缘故呢？是因为有成就的人与初学佛的人，都在自性圆觉中的缘故，自性圆觉对这两种人都是绝对平等的，那么重视与轻视也自然都是平等而无分别的。
这就好比通过眼光看见并知晓了眼前的一切现象，眼光所见之处，都是非常清楚而圆满的，得到这圆满的眼光才能看见一切现象，那么眼光的本身有没有憎爱呢？当然没有。这又是什么缘故呢？是因为“光体无二”，光指的是眼光、体是能生眼光的圆觉本体，没有体就不会有眼光、没有眼光也就不能知晓圆觉体的存在，这光和体，都是清净明亮，无染无杂的，既然无染无杂自然就不会有憎爱，这就是光体无二，没有憎爱的缘故。
佛对观世音菩萨说：善男子！有以上体悟的菩萨及末法时期的一切众生，修习如此心得有成就的人，真正悟入了圆觉境界，但此心得实际上是“无修亦无成就”的。也就是说：这种证悟不是靠修行得来的、得来的成就也不是成就。
这是什么意思呢？因为“圆觉普照，寂灭无二。”修行和成就都是二法，而圆觉就是寂灭、寂灭就是圆觉，圆觉寂灭是不二法，不二法中自然就不会有修行和成就这二法的存在，一切都空空如野，清清静静，却又了了常知，这就是“寂灭无二”。
在寂灭无二的圆觉中，有无量无边、百千万亿阿僧祇那么多得不可说又如恒河沙那么多的诸佛世界，全都“犹如空华”，就是这么多的诸佛世界全都像空中之花一样，都是乱起乱灭的幻相，对这些幻相如果能做到“不即不离、无缚无脱”，就是对这些幻相不亲近、不远离；没有缠缚、也没有解脱就对了。
这个时候的体悟才开始知道“一切众生本来是佛，生死涅槃，犹如昨梦。”就是在诸法实相中，看见了一切众生的本来面目，他们的本来面目就是在一念未生之前，全是佛，根本就没有众生；进而彻悟到生死不是生死、涅槃不是涅槃，生死涅槃就像昨天晚上做的一场春秋大梦，醒来才知道，梦毕竟是梦，生死涅槃都在梦中、都是幻相。
佛对观世音菩萨说：善男子！是因为生死涅槃犹如昨梦的缘故，而应当知道生死与涅槃，在圆觉心中，既没有生、也没有灭；既没有来、也没有去。其有所证悟者：对所谓涅槃，是既没有得、也没有失；不需要取、也不需要舍。
其能证悟者：对所谓涅槃，即无需作意、也无需修止；既无需任运、也无需修灭；如此于这样的证悟中，既没有能证、也没有所证，因为毕竟无证，毕竟无证是因为根本也没有一个能证的人。这是什么道理呢？这个道理就是一切法性即圆觉性，本来就是平等不坏的。这平等不坏的法性，本来就没有生死、本来就是涅槃；本来就不需要修、本来就不需要证的。
佛对观世音菩萨说：善男子！诸多菩萨能按以上所说作如是这样的修行、作如是这样的渐次法、作如是这样的思维、作如是这样的住持、作如是这样的方便法、得如是这样的开悟、求如是这样的圆觉法，就不会迷惑烦闷。佛作完如此开示后，准备重新宣说以上所说之义，用古印度诗歌形式的偈语叙述于下：
佛说：普眼！即观世音菩萨。你应当知道，一切众生，身心非实有，皆如幻化。为什么这样说呢？因为身相属于地水火风这四大，并没有一个真实的身相；而心性即第六识归于色声香味触法这六尘中的法尘。四大构成的体相各自分离后，谁为和合者？这说的是身相是由阿赖耶识与四大和合而成，四大分解后，阿赖耶识失去了和合的外缘，自然就没有了身相，所以说“身心皆如幻”就是这个道理。
明白了身心皆幻的道理后，就应该去妄证真，依此道理逐次渐修，通过渐修，达到身心内外一切清静，于清净中顿悟圆觉之心如如不动，遍满法界，这个时候，已没有了“作、止、任、灭”这四种禅修中的通病，此刻得到的“作”就是没有了种种造作、“止”就是止住了自己的念头、“任”就是一切随它去什么也不作、“灭”就是把一切都灭除断掉，一切永寂。
于永寂中，根本就没有一个能证得菩提或所证得圆觉之能证者，因为永寂就是涅槃，涅槃中的一切诸佛世界，全都犹如虚空之花，乱起乱灭，虚空之花乱灭后，虚空重归清净明亮，前世、今世、来世这三世在清净明亮的虚空中一律平等，因为这三世就犹如虚空之花一样，毕竟无来无去，都是幻相。这里说的虚空，比喻的是圆觉。一切初发心学佛的菩萨，及未来世的一切众生，有想求入佛道的人，就应当按以上所说的道理作如是体悟修习。