西藏是我见过最会跳舞的民族。只要音乐响起，男女老少皆会在广场上统一步伐，跳起欢乐的锅庄舞。他们甚至不需要音乐，在草原上便是最美丽的舞台。嘴角哼起小调，配合脚下的步伐，蓝天、白云就是最俊俏的音符。驰骋在高山草原，康巴汉子高声怪叫“吽...呼...吽呼......”，这种叫声似乎有种神秘的崇拜山神之意，将心中与神的交流和沟通达到了艺术的最高境界。
司马迁在《史记》乐书之师乙对音乐的描述中阐述到：“歌唱作为对语言的表达，就是语言的延长。内心喜悦，就要用语言来表达；语言表达不够，所以拖长声音，用咏唱的形式来表达；歌唱还不够，所以就吁嗟；吁嗟感叹还不够，所以就无意识地手舞足蹈起来。”
我看到的西藏民族，就是这样一个能歌善舞的民族。
跳舞之时，脚下三步一变、四步一转、前踏后撤、倒脚辗转；时而踢腿、时而抛腿，蹲转又跳转，突然之间变幻为平转又点转；再加上手势的动作，腰身的韵律，手臂晃摆，前后、平面、横向摆手，舞姿的动作总是让人赏心悦目。尤其是踏、跺、踢、抛、转在瞬间变化的动作中流畅切换，步履轻盈。即使是我听不懂音乐，也能从那夸张、大开大合、轻盈如飞的动作中欣赏到别具一格的风韵。
藏族人的诗歌善舞，是与生俱来的一种天赋。从胚胎里就已经形成并发育成长，也可以说是刻在骨子里的。康德认为：“美的艺术必然要看作出自天才的艺术”。并将天才定义为：“天才是替艺术定规律的一种才能（天然资源），是作为艺术家的天生的创造功能。才能本身是属于自然的，所以我们也可以说，天才就是一种天生的心理的能力，通过这种能力，自然替艺术定规则”。天才必须是独创性，并将这种才能表达出来。天才的作品一般都是典范性，无需雕琢和浇灌，在自然中成长，被世人所模仿。藏族人的天才艺术，似乎就具有这种独创性。
你会发现，这是一个豪迈的民族。内敛中透着奔放，贫瘠中修行着智慧，善良中闪烁着信仰。人与自然，天人合一。他们将肢体语言和辩经艺术表达得淋漓尽致，心中毫不掩饰自己的想法，真诚、淳朴、善良。我虽看不懂他们的舞姿，也听不懂他们的语言，但却可以理解艺术的真诚和朴素，因为我会凭着朴实的感觉去接纳一切。人的第六感官，是没有丝毫的偏见和诋毁。
什么是艺术，一种表达方式，有人一生都在寻求各自朝圣的艺术之路。有人用画笔绘画这个世界，有人用相机记录精彩的瞬间，有人用锤子雕刻唐卡，有人用语言分享故事，也有人用手语交流“语言”，有人有文字书写历史，有人用旅行纪念爱情，有人用科技改变世界，而我用骑行感悟一切，用文字表达心中的世界。
什么才是艺术的使命和目的呢？用语文，声音，线条和颜色把一般自然生活的理念描写出来，再现出来，这就是艺术的唯一的永恒的主题。诗（包括文学、哲学、歌剧）的灵感是自然创造力的反映。所以诗人比任何人都应该研究自然（包括物质和精神的两个方面）。爱自然，对自然同情共鸣。艺术是宇宙的伟大理念在它的无数多样的现象中的表现！
——别林斯基《文学的幻想》
在通木村，我偶遇一猴群。从山上带领着族群跑到了帕隆藏布江的河谷，目测至少有三十只猴子，吓得我还以为是什么野生动物横穿马路呢！它们的行动迅猛飞快，矫健的身姿一转眼就窜进葳蕤的森林之中。与猴群相遇，完全是一种偶然，倒不如说是一种运气和幸福。森林中的精灵，与我一面之缘，绝对是修行的福分，毕竟它们可是难得一遇。据当地护林员说：“他们一年中碰到猴子的概率可是寥寥无几，这么多的猴子也是难得一见，说明我是幸运的宠儿，佛陀自会眷顾于我”。
天朗朗，风伊伊。我骑行一路而下，依托帕隆藏布江湿润的气候，河谷中森林密布，苍松翠柏，郁郁葱葱。雪山、郎秋冰川，盔甲山宋东巴热神山，我都有些视觉审美疲劳。大趋一样，要真没点特别之处，还真无暇理睬它们。参天的古柏需要几个孩子才可以抱住，有些树枝伸进土地，就像榕树一样，遮天蔽日。孩子们在丛林里捉迷藏，嬉戏、打闹；与大自然相容相伴，仿佛整片森林都充满了孩子们的欢声笑语。
我一直认为这就是童年。童年是一个永恒的追忆，他伴随了人的一生，从行走的那刻起就已经赋予了你认识这个世界的懵懂之心。童年是快乐的，更是无忧无虑的自由之鸟，任而飞翔。童年更是埋藏一个人一生秘密的精神家园，不管你走向何方，始终有一种精神的寄托即心灵的回归。那定是无意识状态下种下萌芽的种子，在一个人小时候慢慢地打量、思考、摸索前行，无形间成为一个人独有的、特有的、固有的，内在的逻辑行为，伴你追寻一种自然地回归。很多思想家，哲学家，认为这是一种家的寄宿。还有小说家常常用来表达亲情的寄托，当然无可挑剔的否认文艺学家在此方面的创作。在一段时间我也曾受此思想的影响，惯性地固有的一种思维。
关于童年，它应该是一种自然地回归。
大自然是一种神奇的契机，它与万物相生，与虫鸟共鸣，憩息相伴，更赋予了我们田园般的天地。大自然，土地与童年的我们两者也有着密切的关系，因为自然营造了周围的环境，寂静，肃穆，崇高，伟大；土地赋予了万物生息的沃土，而我们就是这自然与土地的产物即嬉闹者。上帝赐予了童年更多的意义，因为童年是孩子们的天地，在广阔的天空下有一群无拘的乐土，早春晚归，惜惜相伴；无论在何时它都是忠诚的伴侣，陪伴左右，与你交流，谈心，倾听万物的灵犀；因为童年的我们与土地是最亲密的接触者。我们愿意把自己的一切秘密与之分享。童年是已人的人性以物化，从意识形态回归到自然状态，达到心灵与自然地统一即自然的回归。
童年是一个人回归心灵的自白。童真，率直，坦诚的我们毫不吝啬地将复杂的思想与大自然（土地）分享，亲密的朋友而唯有自然是一种隐藏秘密的芬芳之地。
大自然，我想成为你的一部分
捧一把土
吻一枝树叶
拾一片森林
只愿把我埋藏于你的世界里
翌日，我专程走了一趟卓龙沟，去探访神秘的树葬，它是整个藏区唯一一处现存完好的树葬群。“卓龙”藏语译为圣地之意。和老师告诉我：“卓龙沟是一个专门为先天夭折或不满一岁婴儿和高僧土葬的地方，是一个圣洁之地”。
人们对于新事物的兴趣，往往都会带有一种谦卑的心态，对于有趣的新鲜事物，不会有任何偏见。
清晨，我背着干粮和水，独自一人踏过吊桥，脚下却是湍急的帕隆藏布江。波密的森林是那种幽深透不出一点阳光，松树柏树，高耸入云，树下落满了厚厚一层针叶和松果。溪水在森林里潺潺而流，清澈见底，古朴的小桥，溪流从长满青苔的树根下流过，偶尔会冒出几只叫不出名字的蘑菇，倒塌的朽木之上，长满了青苔，粗糙的树皮腐朽脱落，藻类植被布满地面，踩在上面非常的松软。艺高人胆大，不知者无畏。幸亏阴森恐怖的山路中还有其他旅行者，不然面对这郁郁苍苍的原始森林，还真有些漫山遍野诡异的经幡以及经幡阵，玛尼石和玛尼堆，恐怕我真会望而止步，胆怯回客栈。只因听了和老师给我说：“一定要小心，树上有猴子，会把那些孩子的头和尸体剥落到地上。”吓得我一路都在提防树上有东西掉下来。
卓龙沟的森林，挂满了五彩的经幡，万簌俱静，就连一声鸟叫都会在山林里回荡几遍，静的可怕，静的诡异，静的恐惧。经过两个小时的爬山，穿过一座修葺的寺庙，后山便是树葬区。（相传，卓龙是藏传佛教中神女“多杰帕姆”的领地，周围的每一座雪山在当地人的心目中都是神圣的神山。传说莲花生大师曾经有一次从卓龙上空飞过时，见到卓龙异常美丽，便心生眷恋落地于此讲经说法。后来在离去时留下一个小手印，卓龙沟就位于几座神山之间，是一块近似弯曲手臂的地方。）
尺树寸泓，进入树葬区，呈现在我眼前的一切让我有些惊呆：树枝、树杈间到处悬挂着木盒子、木桶子、竹篮子、包裹里、陶罐里、药筒里全是夭折的婴儿；地上遗留和散落有尸骨以及长满苔藓的陪葬品。有钱的人家会给孩子做一口棺椁（木制盒子），没钱的就只能用哈达或者其它东西把婴儿包裹住，然后放至于此。据山上庙里的懒嘛说：“这里已经葬着上百多夭折的婴儿及二十多名高僧”。
和老师说：“之所以这里的人会选择树葬，是因为不满一岁的婴儿，在来到这个世界之前，还没有做任何罪恶是非之事，他们是善良、干净、纯洁的圣使。当地的人们希望孩子们轮回后，如同大树一样健康茁壮的成长。”
——2019.7.1