德经·天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
苏辙：夫道矿然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物矣，而何足大哉？
原成：凡物皆是处于不断运动之中，凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，互以矛盾对立物为已身定义，通过向矛盾对立物转化来完善自身定义。老子此句用“大，不小”阐述了“大”与“小”互相转化的过程。在时间累积的量变过程中，双方会通过质变完成向对立物的转化。这个转化的过程，老子形象地比喻为“大少之多，报怨以德”。
我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
苏辙：道以不似物为大，故其运而为德则亦闷然，以钝为利，以退为进，不合于世俗。今夫世俗贵勇敢，尚广大，夸进锐，而吾之所宝则慈忍俭约康退。此三者，皆世之所谓不肖者也。
原成：三宝是做为一个整体出现的，在实际应用中不可偏举，否则三宝皆废矣。所谓的三宝，是老子对“道”的三个应用方面的形象比喻。
兹，益也。凡物皆是处于不断运动之中的，是交替纠缠并发的螺旋运动，以翻转的运动方式运动。兹者，运动之称也。
櫽栝谓之检。檃栝，矫正木材弯曲的器具。凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。“无”运动烈度超出限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。故曰夫物员员，各复归其根，曰静。相对静止的“有”运动，称之为“静”。检者，静止之谓也。
“有物蟲成，先天地生。寂呵廫呵，独立而不亥，可以为天地母。”故曰“道”衍生并约束万物。“仆唯妻而天地弗敢臣”，以无形无名之至卑衍生万物，万物以“道”做为唯一标准，故曰不敢为天下先。
三宝者，运动、静止、唯一标准。
夫慈故能勇，
苏辙：世以勇次为贤，而以慈忍为不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可胜，其终必至于勇也。
原成：甬，音勇。勇，甬甬然也。甬，音动。
俭故能广，
苏辙：世以广大盖物，而以检约为陋，不知广大之易穷，而俭约之易足，其终必至于广也。
原成：广，光也。光，景物。
不敢为天下先，故能成器长。
苏辙：世以进锐为能，而以不敢先为耻，不知进锐之多恶于人，而不敢先之乐推于世，其终卒为器长也。盖朴散而为器，圣人用之则为官长。自朴成器，始有属有长矣。
原成：朴散则为器，圣人用则为官长，古大制无割。大制，一也。一者，浑沦一体之物也。孔德之容，唯道是从，故曰成器长。故曰“道”是万物的唯一标准。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。
苏辙：勇、广、先三者，人之所共疾也。为众所疾，故常近于死。
原成：凡物皆处于不断运动之中，凡“无”运动烈度超出限度，会通知并请求“有”运动将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。做为“道”的运动方式，“无”与“有”运动是交替纠缠并发的螺旋运动，以翻转的方式向前运动。处于运动中的万物随时随地改变着自身的形态、自身的运动状态。
凡物不能永久地处于某一运动之中而不改变状态，故曰揣而羣之，不可长保也。勇者，揣而羣之之谓也。
凡物不能永久地呈现自身而不改变形态，故曰困而盈之，不若其已。广者，困而盈之之谓也。
“道”恒无名也。“道”恒无为也。无形无名，故能衍生万物。衍生万物而无为，故能约束万物。水善利万物而有争，居众人之所恶。故几于道矣。水争竞一物之形而为已身之形，故曰水。有形有名，虽善利万物而只能曰几于“道”也。夫有形有名之物，无衍生万物之实，而欲成万物所遵循的唯一标准，岂不谬乎。
凡放弃运动、静止、唯一标准者，必亡矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
苏辙：以慈御物，物之爱之如己父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈，无所不慈，则物皆为之卫矣。
原成：无，名万物之始也。故曰以战则胜。有，名万物之母也。故曰以守则固。思想上接受“道”的约束，凡事以“道”做为唯一标准，则可战胜守固。
老子曰：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以皁，是以皁备。皁备，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长旧。此言凡以“道”做为唯一标准，可以有国，可以长旧，故曰天将建之，如以兹垣之。
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