本文属于【文行忠信】系列文章，作者宗伯正曜，转载请注明。
现代人多把“竹简”理解为“古代用来写字的竹片或竹木”，这是一种严重错误的看法。下面我粗略解释。请各位多多指点。
1、竹是草、草纸
古人把现代人所说的“纸”叫作“竹”，它是古代一种稍硬的黄裱纸。在这种黄裱纸上刷一层浆糊，蒙上一层特别薄的缣帛纸，压平之后能卷起来，叫作“纸”。它就是后世卷轴的前身。
《后汉书·宦者传·蔡伦》“自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。”
这句话的意思是：古代书契大部分是由黄纸或缣帛纸编纂成册，称作“竹”和“简”。那些使用缣帛制作的“竹”称作“纸”。
2、竹=草吗
《说文解字》解释“竹，冬生艸也。”
古文“竹”表示冬天的草、枯萎的草、发黄的草等。因古代黄裱纸颜色是淡黄色，像枯萎的草，因此“纸”又被称作“竹”。
3、竹书
竹与纸合称竹帛、帛书、竹书等。竹帛的合订本就是简册、竹简等。还有一种竹简，上下两个外壳是缣帛纸，中间是黄裱纸。就是后世精装书本的前身。无论哪一种竹简或简册，都不是竹片或木片制成的。
中华古代也从未使用竹片或木片记录或书写文字，所有的书、典籍、账册、文字资料等都是纸或缣帛纸制成的。
4、怎样阅读史典
阅读史典首先看其年代，其次看其作者，再次确定是雅言、寮言（屋语）还是庶言（通言），再理解字义，再汇集为句，兼看上下文。下面以“韦编三绝”为例，讲解古文雅言。
5、韦编三绝
“韦编三绝”最早出自《史记·孔子世家》“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”
这句话中“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言”等都是通言（古汉语），惟独“韦编三绝”这句话是古文雅言，被作者直接引用并掺杂在句子中。要注意分辨其用法和含义。
韦：古“纬”字，指横绑的绳索，这里指横向学习、旁征博引、延伸对比、左右展开，英文叫作horizontal comparison（横向比较）。
编：即次简，按照顺序排列的简册，这里指按照时间排序，即从上到下、从古至今、贯穿历史等，英文叫作longitudinal comparison（纵向比较）。
三：即始终如一，从始到终。
绝：指穷尽、穷绝，这里表示融会贯通，全面理解、完全掌握等。
“韦编三绝”古文含义为“既有横向对比，又有纵向比较，始终如一全面学习，直到融会贯通和完全理解。”这句话是古文雅言，它是参周末期（现代中国文史称作夏朝和周朝）的士族通行语言文字，大致从参周晚期一直到汉唐时期被士人掌握学习和使用，属于王庭士族（古儒学、宗伯学、儒学、儒士一族）内传，普通百姓没有机会学习。
正确解释：先师孔子的学习方法既有横向对比，又有纵向比较，始终如一全面学习，直到融会贯通和完全理解。
错误解释：现代学者错误解释为“孔子勤读《易经》致使编联竹简的皮绳多次脱断；后用来比喻读书勤奋，刻苦治学。”
6、为何出现谬误
“读易韦编三绝”是宗伯弟子记述先师孔子学习方法的一句话。秦朝焚书坑儒之后，《史记》作者撰写史书，从先秦焚毁之残存书典中抄录了这句话。
根据宗伯学内传记述，《史记》是杨恽冒充司马迁汇集门客集体撰写，相当于编著。门客中既有士人也有庶人，故此《史记》中包含庶语、通语、三司语、寮言和古文雅言。
中国近现代语文学者基本上继承满清时期庶语杂学，无法分辨古学内容，通常按照古汉语去强行解释，造成注释混乱现象，让学子们产生误解。
简单来说，专家学者们不了解雅言，并不是他们没有才华和学识，而是雅言几乎从未在民间流传。
7、用雅言分辨甲骨竹简等伪造文物
如果专家学者们都不通晓雅言，那么伪造古代文物的骗子们就更加无从所知，因此可以使用雅言来分辨甲骨竹简等篡伪造假的情况。
现代文物造假最难蒙混的一关就是古文字。下面举例“武王《利簋铭文》”来讲解这一伪造文物。
8、武王《利簋铭文》
1976年青铜器“利簋（音轨）”在陕西临潼出土，“利簋”的器内上有铭文四行共三十三个字。铭文曰：
武王征商，住（唯）甲子朝，岁鼎（贞），克昏夙有商。辛未，王才（在）阑师 ，易（锡）有（右）事利金，用乍（作） 檀公宝尊彝。
宗伯正曜译文：武王（姬发）讨伐商纣王。甲子日早晨集合。战士们吃早饭。日落时分取得胜利，第二天乙丑日早晨占领了商。辛未日，武王在城门上旗帜下面检阅部队。让右侍者拿了许多青铜刀币，用来铸造尊彝，摆放在周太王古公亶父姬亶的祖庙里，祭祀先祖。
9、简单解释
现代网上可见的注释文字纯属不通古礼，注释者几乎不知道“檀公”就是古公亶父；“阑师”是在城门检阅部队；“利金”是指青铜刀币。所谓诸多考释全是信口雌黄。
问题一：利簋是西周的文物吗？
宗伯正曜回答：根据利簋的形状、质地和利簋上的文字可以确定利簋绝对不是产自西周的文物。
问题二：利簋的用途是什么？
宗伯正曜回答：“簋”在周朝是举行祭祀时的礼器，如太牢礼，少牢礼、特牲礼和丧礼时所用的器物，如《小戴礼记·玉藻》“朔月少牢，五俎四簋”。一般为竹编。而“利簋”的情况很容易辨别，似鼎而非，似尊而非，青铜所制，外刻符文，内刻古汉语，它的用途如果不是用来赏玩，就是用来欺诈他人。汉朝有一段时期专门喜欢仿冒周朝青铜器，故意使用错字、通假字，减笔字来伪造铭文。历朝历代都有青铜器仿造者，清朝时期有一批满清贵族文化骗子专门制造假冒文物卖给外国人，他们喜欢把古汉字写成似是而非的甲骨文，用来蒙骗洋人。
问题三：利簋铭文是符文、车文、参文、古文还是古汉语？
宗伯正曜回答：西周时期一般通行古文和古汉语，会掺杂少量上古遗留的车文，但是在祭器和礼器上一定使用符文或者不用任何文字。利簋铭文几乎全是古汉语，因此可以确知出自周朝之后。
10、 触目惊心的古文物造假
甲骨学伪造16万片甲骨，而简牍学伪造82万枚竹简，比甲骨学更无耻。甲骨学是近一百年才出现的伪学，而简牍是出现超过一千年的伪学。要揭穿和驳斥这些骗子们非常困难，要说服大家需要花费大量的时间和精力。
甲骨数据来源于所有证据来源于知网论文《一百二十年来甲骨文材料的初步统计》。
竹简数据来源于张会超《近代以来我国简牍之发现刍议》”……我国近代以来发现简牍的数量，认为目前简牍至少有30万枚，而简牍文献则有27万枚之多，简牍档案大约有25万枚。”
结尾
判别甲骨简牍造假的方法有很多，根据古代文字字义判别年代只是其中一种。除了科学检测之外，最好的方法就是学习四书五经，学通之后很容易辨别伪造之处。现代学者无法辨别“甲骨简牍是真是假”，无原则的确信它们是真文物，主要因为现代学校不教四书五经，导致学者们不懂古文字。
推荐大家参看《碳-14技术不是文物考古的万能法器》、《颠覆西方考古学体系和历史学体系（碳十四篇）》、《青铜器腐蚀研究现状》、《甲骨文，中国学术界的一次集体造假盛宴？》、《迷雾重重的上博简》、《“清华简”鉴定可能要经历一个长期过程——再谈对《保训》篇的疑问》等文章。
迄今为止，我已经撰写了超过二十余篇炮轰甲骨简牍的文章。本文是该系列的最后一篇。水平有限，感谢各位读者。
炮轰甲简系列
《“甲骨文”是百年来最大的一场赝品秀》
《讨甲骨简牍篡伪檄》
《炮轰“甲骨简牍”第一弹--第二十弹》
《劝甲简学者们幡然醒悟的一封信》
作者宗伯正曜，字翼云，号大仆，参周宗伯学弟子。远祖桐城姚氏，近祖金匮陈氏，宗伯大卜一脉兆人后裔，治学师从先师孔子（宗伯内传曰周朝尊号鲁姬丘子、子姬孔子），立身师从先师卧农先生（宗伯内传曰先师诸葛孔明，名亮，因在襄阳躬耕陇亩而自号卧农，并非世间流传的道号卧龙），赞宾介师宗伯牖中先生，拜师时间为1988年（戊辰），拜师地点为中国山东省济南市大明湖畔遐园西廊岳飞手书《前出师表》碑文之下。
上古参周宗伯经学（古文经学）师从宗伯牖中先生，拜师时间为1975年（乙卯），拜师地点为中国山东省济南市趵突泉畔观澜亭。当时正值中国文化大革命末期，拜师仪式一切从简，因此缺赞宾介者。