《道德经》第十三章赏析

《菜根谭》中有一副非常有名的对联：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”它写出了一种境界，这种境界源于中国的传统道家思想，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能淡然处之。现在化为一个成语叫宠辱不惊，指受宠或受辱都不放在心上。形容不以得失而动心，它最早出于《新唐书·卢承庆传》。其实这种境界还可以追溯到《道德经》第十三章。下面，我们先看看它的原文是怎么说的。

[原文]宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

这一章如果按照一般的翻译来理解，有的地方是很难说的通的，我们先看常规的译文：受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

这一章有两点特别充满了辩证法思维，不认真分析是很难理解它的深刻含义的。

一、老子对立统一地看到了宠与辱的辩证关系。在古代社会受宠与受辱随时有可能相互转化，因为伴君如伴虎，所以老子用“若惊”来提醒大家，一方面受宠思辱，居安思危，比如帮助越王勾践灭吴的范蠡，功成名就之后，带上西施远走高飞，不受恩宠，也远离了被杀的后果。汉初三杰的张良，功成名就之后思身退，最后没有受到刘邦的猜忌。一方面受辱思奋斗，转危为安，比如越王勾践的卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，三千越甲终灭吴。

二、老子辩证地看到了生前身后名与宠辱的联系。文中的“身”，一般理解为“身体”，我认为不妥。我认为理解为“身家性命”更合适。一个人如果把自己的生死（身家性命）置之度，以天下为重，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，就可以说是全心全意为天下服务。这就跟老子第七章的意思不谋而合：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。”

表面上看“宠辱不惊”和“宠辱若惊”是两个不同的境界，但是仔细分析，两者都有相同的地方，那就是都有出世的淡定和超然以及入世的积极与担当。