哲学与我

哲学是什么

其实一直在思考哲学到底是什么，这个问题似乎现在也没有定论。我想这和哲学本身自己的特点有关。哲学的英文是“philosophy”，从构词的角度看，它由“philo-”即“love”和“soph-”即“wise”组成，也就是“爱智慧”。这种爱就像是可以让人献身一生的宗教式的虔诚，并且还多了一层经过艰辛寻求和赢得真知后的幸福感觉，这大概就是“爱智慧”的魅力吧。

哲学是一门关于智慧的学问，也就是要依靠人脑的批判、追问、反思来研究问题，而批判、追问、反思离不开思维对客观世界的反映，所以哲学的问题要从主客体的关系中去把握。而不同的人所处客观环境以及自身认知结构包括思维方式、前知识结构、价值认知的不同，在把握主客体关系、反映客观世界时会产生差异，所以哲学得出的结论往往是非确定性的、不可证伪的。

具体一点说，哲学是我们关于自身和世界的信念以及态度的总和。这意味着我们要进行某些观念的创造或对某些既有观念进行发展，试图发掘其中所蕴含的全部意义和结构关系，并尝试发现这些观念与其他哲学家观点的关系。因而哲学是不是直觉的、反理智的，相反它是逻辑的、成系统的。所有的哲学都包括最终的结论和得出结论的根据以及严密的论证推导过程。

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哲学之于我

苏格拉底曾经说过：“未经审视的生活，是不值得过的。”哲学给了我一次审视生活的机会。审视生活的目的在于发现生活的意义。人一旦找到了生活的意义就会发现，平时耿耿于怀、惹人烦恼的小事情无一能够承担起生活的意义。这样生活也就变的轻松、幸福许多。

在托尔斯泰的著作《伊凡·伊里奇之死》中，有这样一段话：“‘也许，我过去生活得不对头吧？’他脑子里突然出现了这个想法。‘但是又是为什么不对头呢，我做什么都是兢兢业业的呀？’他自言自语道，接着便立刻把这唯一能够解决生死之谜的想法当作完全不可能的事，从自己的脑海里驱逐掉了。对于我们大多数人来说，生活意义的问题可能会仅仅在我们情绪低落或者屡遭坎坷的时候产生，曾经我也是这样。直到遇见哲学，形成怀疑的思维习惯，也就慢慢开始思考生活。比如在做某一件事情之前，先思考这件事情的意义，有时候会发现，处理这个问题的最佳方案，就藏在完成它的意义里。不过有时候也可能没有答案，但是思考的过程很快乐。我想这就够了。

第二句是出自于德尔菲神谕的“认识你自己。”哲学给了我一次审视自我的机会。审视自己是每个人都要经历的一个过程，这个过程似乎很痛苦也的确很难。认识自己似乎需要将自己内心深处所有的美好与快乐、苦涩与痛苦拿出来，暴露在阳光下。虽然认识自己的过程比较痛苦，不过有一个相对简单的方法——把你当成小说中的人物描述一下自己。你最终成为了一个什么样的人？你喜欢这个人么？而认识自己的最终目的，我想是追求自己最终极的意义：我为何而来？又将如何而去？这些正是苏格拉底哲学对于我的启发，苏格拉底要求哲学直抓人和生活实践的本身，教导人对自己有一个彻底的反省和自觉，从而认识和改造自己、改造生活和世界。所以他所教导提倡的不是单纯的知识和局部的智慧，而是要给人生和哲学灌注新的生命。人之所以为人不能仅仅归结为他有感觉和欲望，而在于人有灵魂，能够追求善。在解释人的行为和本性上，用单纯的自然和身体的因素是不够的。人是有思想灵魂的动物，他的一切行为都要受一种有目的的思想支配，要高于其他一切自然物和别的动物。这种有目的的思想，我想就是我前面所提到的人的终极意义。

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我看西方哲学史

西方哲学是人类几大文明巅峰中十分重要的一座。而攀登这座文明巅峰则是一种探求自然、人生和思维的本真的“爱智慧”的活动，它的本性就要求从事这种活动的哲学家对人对己都要有一种批判的精神与思考。任何的意见、观点，无论它经历过多少论证，无论它被认为是多么权威和正确，人们都要根据一定的理由和一定的方法给予批判。每个哲学家都要对他前人的成果进行再思考和再分析，指出它哪些是“真的”，哪些是“不真”的，从而提出更加有说服力的说法。也正是这样的不断批判和逻辑层次上的不断演进，构成了西方哲学自身存在和发展的内在环节和生命。所以，正是因为西方哲学这种独特的生命力存在，我们在研究的时候就一定要把握西方哲学的发展脉络，把握哲学家之间的逻辑链，弄清楚哲学家思想观点之间的补足或递进关系，也只有这样，才能更好地感受到西方哲学中所散发的逻辑的魅力。

接下来，我将通过对米利都学派的分析对哲学的这种生命力进行论证和阐释。

如果要理清这种逻辑脉络，我们首先需要确定它。而米利都学派的逻辑链就是世界的本原与世界运动变化的机理问题。从万物由水产生而又复归于水的泰勒斯到阿那克西曼德的“无定形者”，再到阿那克西美尼的气本原说，三位哲学家的思想历程是螺旋式上升的发展过程。

从世界本原的角度看:最初的泰勒斯认为万物由水产生，这显然是从具体感性的角度出发，同时观察到水是所有生命所必需的，因而将“本原”归结为水这一具体形态。但既然是从感性的角度出发，那就不难发现，水的性质是湿润的，那干热性质的事物是如何产生的呢?既然干热性质的物体无法从水中产生，那么也就说明了水是有性质局限性的。也就是说，具有性质限定的物质是无法成为世界本原的，因为世界万物的性质具有复杂性和多样性。所以，就需要一种没有性质限制的东西来作为世界的本原，因而阿那克西曼德提出了“阿派朗”的概念，从而避免了有限者在时间、性质上的局限性。但是，需要注意的是，“阿派朗”虽然没有性质限定，但依然是一种“东西”，也就说明了“无定形者”的理论并没有摆脱自然哲学感性与经验的特点，但我们不难从中看出，此时的自然哲学已经具有形而上的萌芽了。但是，在阿那克西美尼眼里，“阿派朗”依然是有局限性的，即不能证明“阿派朗”的存在。而阿那克西美尼作为一名自然哲学家，想到此也并非难事了。因而他认为，需要找一种既没有性质限定，又可证实存在的物质作为世界的本原，这种物质就是气。在他的眼中，气是一种无处不在、无所不包、无空不入、无边无际的物质，是客观物质中最无定形的东西，又是可以被感知的。因而提出气本原说。

从世界运动变化的机理来看:泰勒斯提出“万物有灵论”，认为万物的运动变化是由灵魂造成的，而这种灵魂又是不断变化的湿气。然而，万物有灵论是很难找出依据的，也并不具有普适性。而阿那克西曼德通过观察自然界中的现象，比如四季交替、昼夜轮回等，以及“无定形者”内部两对机能的对立性与“分离”，提出了“命运决定论”。也就是说，任何事物在时间秩序上不能占据过分长度，否则，便向其对立面转化以让出自己在时间中所占据的长度，最终在生成和消灭中达成事物间的交换与补偿，也就是一个平衡的境界。但命运决定论似乎依然存在着不可知的力量来进行着所谓的“决定”，虽然这个理论来自于自然，但是命运为什么能决定却没有给出明确的论证。后来，阿那克西美尼在气本原的基础上，提出了“凝聚”与“疏散”两对概念，从而开创了用一种元素的量变具体解释万物的质变的哲学思路。

我想，这大概就是逻辑的魅力。正是每一位不同的思想家之间在逻辑上的互相补充与完善，造就了米利都学派思想的体系化与哲学化。

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研究西方哲学的重大意义

第一个意义就是西方哲学是科学的产生与发展的源头。西方一直有科学的传统，在近现代科学的发展上一路领先，我想，这与希腊哲学的求真精神以及精益求精的逻辑思维方式是分不开的。因为只有智慧才能研究科学，也正是这套逻辑思维方式，锻造了科学研究的能力，为科学的发展注入了灵魂和动力。

第二个意义就是西方哲学推动了伦理的研究和发展。西方人的祖先同我们不同，他们对于善和恶总要争论一番的。苏格拉底为了揭露种种无知偏见和伪善，在哲学中寻求真正的善，无畏而高贵地献出了自己的生命。也正是这种对于善的不懈追求才凸显了哲学对于人类本身的价值。

第三个意义就是对于我们从整体上认识西方文化西方思维有本质性的意义。这种收获便可以来指导我们进行英语学习。比如通过研究西方哲学我们可以发现在英语在描述事物的时候倾向于透过现象描述本质的东西；并且英语有着极强的客观性与严谨性，在句子表述顺序上，英语倾向于从局部出发叙述，先局部，后整体，先主要，后次要，而在英语句子的结构上，英语成分不可缺少，且各个句子成分逻辑关系必须清晰表达，通过关联词连接。这些都是西方哲学史中所透露出的逻辑思维在英语表达与交流上的很好体现。

总之，研究西方的哲学有着重大的意义也对我们有着极大的启发。上面所谈到的这一切的想法与审视，都是哲学带给我的，它像是打开新世界大门的钥匙，引领我遇见更加精彩的自己。