《金文成〈正蒙〉日记149。2020-12-4》

《金文成〈正蒙〉日记149。2020-12-4》

今天是庚子丁亥辛巳，十月二十，2020年12月4日星期五。

三十篇10【困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓＂人有德慧术知者存乎疢疾＂以此。】

    张载说，困穷的经历＂进人＂——提高人的觉悟，使人进步、建立和发展——就像孟子所说＂人有德慧术知者存乎疢疾＂，人能有徳行、智慧、技术和知识，这一切都存在于疾病和忧患中。疢疾，音Chen4ji2，疾病和忧患的意思。

    德辨和感速是指什么呢？

    船山讲解说，＂困之中必有通焉＂，他这句话有两个要点，第一，通在困本身中——通既在困的外面，更在困自身中——困与通这一对矛盾内在地彼此过渡；这种过渡不是拉锯式的，所以船山紧接着说＂穷则变，变则通＂，也就是说，这种彼此过渡统一于变，这种变，不是过程性的不确定的变化而已，而是改变。有所确立叫改变。第二，＂必有通焉＂告诉我们，这其中有必然性，虽然不见得是＂必须＂意义上的。

    关于＂为德辨＂，船山说：＂不执一之道，惟困而后辨之，人情物化变而有常之理，亦惟困而后辨之，故曰其德辨＂，通过船山讲解可知，＂为德辨＂的重点在＂辨＂，辨是条理的意思——思维随着意识，意识随着语言，语言随着思想，思想随着概念，概念随着理念，一层一层，一条一条，环环相扣，缓缓道来，从容裕如，大是大非，形势人情，天理人欲，广大精微，无一含混不清叫做辨。

    ＂不执一之道＂是不坚执＂某一个＂、＂某一种＂，即，陷于个体性中，滞留在片面的正确中叫做＂执一之道＂。这种谬误的性质又不同于诡辩，诡辩运用的是形式逻辑技术，＂执一之道＂则是观念和思想方法层面的谬误。诡辨不讲是非，只求输赢，＂执一＂只认死理，不明是非。前者坏，后者愚。

    船山说：＂惟困而后辨＂，辨的前提条件绝对为独此一个：困。

    这是儒家一贯的理论：进徳修业，只有一个条件：困；用四个字解释就是：艰难困苦；用一句话解释就是＂生于忧患而死于安乐＂。

    为什么不能避开困而又能实现进德修业的目标呢？

    船山讲解说，上一节横渠讲的贤者就是＂不待困而喻者＂，不曾经历困穷而能喻乎道，这是贤能的人，但这种贤人不是没有弊端——＂知其大纲，忘其条理，因循故常＂——其弊端是过于笼统，所以，＂屈伸动静之变有不察者＂，也就是说，这会导致抽象思维能力的匮乏无力，不仅＂茶壶里的饺子倒不出来＂，而且不能充分交流切磋以共学共进，最重要的是，不能形成知识，不能形成知识，就不能教授，也不能传播。

    亚里士多德说，可教授的叫做知识；不可教授的只是经验而已。动物只有本能和经验而无知识，所以，无论其族类有多么聪明，不管其族类能力多强，都无能于推动整体性的进步。可见，无论经验、技术或者智慧，如果不能形成有条理的理论知识，就不具备教授性，则再宝贵的经验，再高明的智慧，再好的技术，都无能于推动整体的进步。

    《学记》里说＂学以为师，然后为能君＂，道理在此。

  然而，这里所说的抽象思维能力，必然是具体的，意即是有内容的，而不只是一些大词，亦即我们常说的空洞的道德和情怀。所谓有＂具体的＂、＂有内容的＂，尤其特指阐述各环节的运动。也就是说，这种＂内容＂绝不是指直接给予的，所谓＂直接给予的＂意思是＂有这么一个东西＂、＂是这么一回事＂，要么只有结论而无过程，要么孤立自存而无关联。

    黑格尔说：＂这种区别只属于辨证的发展。形而上学的哲学思维（即亚里士多徳的），包括批判的哲学思维在内（即康德的），是不认识这种区别的。＂（商务印书馆《逻辑学》P117）。

    有人说，抽象思维还不够，抽象思维还这么复杂！怎么就不能直接了当一些呢！请问，我们吃的米是地里长出来的，为什么不直接吃土而要吃米呢？而且还不能直接吃生米，还要水淘火烤弄熟了再吃呢？

    进行哲学思考的时候就不要想着简单，即使做普通的交流也不要为了简单而简单。因为往圣先贤们阐述的这种思维的往复运动，我们有理由相信一点，他们绝不是为了复杂而复杂，恰恰相反，每一重往复，已经是最简洁的了！另外，从实际效果出发来看，对于不经＂困进＂的人来说，简单并不是解惑的解药。

    我们所知的简单且美好的极致是婴儿，但我们不会要求停留在这种简单良善的状态中，而要求经由整个人生再回归到婴儿般纯净良善的简单。

    ＂为感速＂，船山讲解说：＂心极于穷，则触变而即通，故曰感速＂，我的理解是＂飞跃＂。这个＂飞跃＂是相对于＂量变到质变＂式的循序渐进而言的。

    困，其德辨，其感速，困是不可替代的良师益友啊！

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著