苏辙注道德经述成·德经·勇于敢章第七十三

德经·勇于敢章第七十三

勇于敢则杀，勇于不敢则活，两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

苏辙：勇于敢则死，勇于不敢则生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以侥幸其或然，而忽其常理。夫天道之远，其有一或然者，孰知其好恶之所从来哉？故虽圣人犹以常为正，其于勇敢未尝不难之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。患天道之难知，是以历陈之也。

原成：知死不辟，勇也。凡言敢者，皆是以卑触尊，不自明之意。

勇于敢者，或杀或活。勇于不敢者，亦或杀或活。

或杀或活，天道有标准吗？

敢者杀不敢者活，亦或敢者活不敢者杀，天道的厌恶有标准吗？

老子的标准答案是“夫天道无亲，恒与善人”。以“道”做为万物唯一标准者，“善人”。以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准者，“不善人”。在老子的眼中，“或杀或活”，完全取决于是“善人”还是“不善人”。

“道”衍生并约束万物，万物接受“道”做为唯一标准。人是自然的产物，是万物中的一份子，亦应同万物一样接受“道”做为唯一标准。现实是，人在自我意识逐步完善后，越来越依赖于以好恶之心为导向的主观意志约束自身。凡事以好恶之心为导向的主观意志做为唯一标准，虽有侥幸，终则凡事必败。

天道，是以“道”做为万物的唯一标准，厌恶以好恶之心为导向的主观意志做为唯一标准。

天之道，不争而善胜，

苏辙：不与物争于一时，要于终胜之而已。

原成：夫兹，故能勇。夫慈，以战则胜，以守则固。凡物皆是处于不断运动中的，故曰不争而善胜。

“道”不争竞一物之形为已身之形，而物无逃于其约束，故曰“不争而善胜”。

不言而善应，

苏辙：天何言哉？四时行焉，百物生焉，未有求而不应者也。

原成：检，故能广。凡物皆是处于不断运动之中，“无”运动烈度超出限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。故曰不言而善应。

凡运动必然产生结果，故曰“不言而善应”。

不召而自来，

苏辙：神之格思，不可度思。矧可数思，夫又谁召之哉？

原成：不敢为天下先，故能为成器长。凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系。“道”衍生并约束万物，万物以“道”做为唯一标准。故曰不召而自来。

凡结果必然且只能由运动产生，故曰“不召而自来”。

禅然而善谋。

苏辙：谭然舒缓，若无所营，而其谋度非人所及也。

原成：繟，犹“弋”也。弋谓以绳系矢而射也。凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。故曰繟而善谋。

运动是不可见的，故曰“禅然而善谋”。

天网恢恢，疏而不失。

苏辙：世以耳目观天，见其一曲而不睹其大全。有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。

原成：不争竞一物为已身之形而物无逃于其约束，故曰“道”衍生并约束万物。凡物皆是以“道”做为唯一标准，故曰运动必然产生结果。

“道”衍生并约束万物，故曰天网恢恢。

“道”是万物的唯一标准，故曰疏而不失。

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