金刚经（一百零四）

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　　（一百零四、2018.4.19）
　　【须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。】
　　第二科是应如是受持诵说。
　　「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施」，这样的布施比前面是更多更多了。「若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说」：也就是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，能受持、读诵《金刚般若波罗蜜经》全部或者是半部，乃至四句偈等的文与义，又还能为人演说《金刚般若波罗蜜经》的文义。「其福胜彼」：这个人所得到的福报功德，胜过前边满无量阿僧祇世界七宝布施的功德。
　　「云何为人演说」：怎么为人演说呢？「不取于相」：取于相，就是心取着一切因缘所生法的相貌──色相、心相、男相、女相，一切如意、不如意的相，执着一切相都是真实的，在这些相上做各式各样的虚妄分别，这叫做取于相。现在学习金刚般若无相法门，为人宣说《金刚般若波罗蜜经》的人，要不取于相，观察一切相都是毕竟空！
　　「如如不动」：第一个如，就是毕竟空；第二个如，观毕竟空的智慧，也是毕竟空！这两个空相契合的时候，心里无一切分别相，叫不动。
　　这样说，「不取于相」是观，「如如不动」是止，而这是止于第一义谛。我们平常修止是在世俗谛上，譬如说，以出入息为所缘境，心就停留在出入息上；观莲花，心也就停留在那里；或地水火风青黄赤白这些所缘境，都是以世俗谛的境界作为所缘。这样的止，是前方便；因为，若是叫我们初开始就是「不住色生心、不住声香味触法生心，不住一切法而生其心」，这是办不到的。那怎么办呢？佛不得已，给一个方便，用出入息作所缘境，等到定力因此而成就以后，就修毘钵舍那，观一切法空，心就在第一义谛那里停下来，慢慢地就成为圣人，而不是凡夫了。所以「不取于相」就是修观，「如如不动」是修止，这不是我们凡夫一般所谓的世俗谛的止了，而是止于胜义谛，这样成功的时候，就是圣人了。
　　这是佛开示初发菩提心的人，应如是知见信解、应如是受持诵说。正宗分第一大科开显无为胜义谛相，说完了。