红林悟道《韩非子-忠孝》第九章 乱危

红林悟道《韩非子-忠孝》第九章 乱危

红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子给我们讲述了用人“无常”的恶果，就是丢权失位。无常，也就是没有规则与标准，选人无标准无规则，用人也无标准无规则，天下万物万事皆因“道”而生，须顺道而为，“无常”则是逆道。逆道之为却被天下人认为是正常的治国之道，当然会丢权失位。

韩非子借“尧舜汤武”的历史故事讲依法治国，但，他没有忘记人是事物的主体，依法治国的主体是人，治者是人，被治者也是人，所以要实行依法治国关键在人，天下事物的根本在人。人的问题无外乎选人用人，韩非子的主张还是要按标准选人，按规则用人，不能用人“无常”，否则就是“田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。”

韩非子用两则历史故事说明“无常”用人的恶果，田氏用200多年的时间合法取代了吕氏在齐国的统治权, 戴氏取代了子氏在宋国的统治权，在韩非子看来这都是用人不善的结果。我们暂且不论吕氏与子氏权力被夺的原因，单从行为与结果来看，我相信这不是吕氏与子氏所希望的，从统治者的角度看也不希望发生，从法家的角度看这种不法之为就不应该发生，一切的结果都是用人无常的后果，是没有依法用人的恶果，更是不依法治国的结果。

“贤智”尚且无标准可论，自然无选人标准，用人无规则可循，自然参验亦无规则，正是这种无标准无规则，使得吕齐与子宋的统治者一开始用人就用错了，最终酿成丢位失权的恶果。如果一开始就有选人用人的协标准与规则，就会选用德才兼备的人，在用人的过程中通过各项制度来规范与约束其行为，通过考核来续用与罢免，是不至于到丢位失权的地步。企业与老板用人也是如此。

韩非子讲完“田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋”的历史故事后，就用人“无常”继续说道“此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。”意思是：这些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不贤的人呢？由此看来，废弃常道去尊尚贤人就会发生混乱，舍弃法制而任用智者就会产生危险。

田氏用200年的时间来合法夺取吕氏在齐国的统统权，能说这样的人和家族是愚蠢而不贤的吗？再说200年的时间田氏取氏吕氏，这是历史的选择，齐氏后代齐景公时，公室腐败，赋税沉重，人民民不聊生，田氏顺势力掌权，公元前391年，田常四世孙田和将齐康公放逐海上，只留一城之地作为他的食邑，田和成为齐国实际上的国君。

显然，韩非子只是单纯地从法治的角度看待君权的变更，并没有从社会发展的角度看待历史的发展。如果从社会的进步与民众的需求看，田氏代齐本就是历史发展必然，不存在法不法的因素，这是大势，是“天道”。朝代更替，这是天道所为，已经脱离了个体的范畴。

韩非子由“废常上贤则乱，舍法任智则危”得出“故曰：上法而不上贤。”意思是：所以说：要尊尚法制而不能尊尚贤人。废弃选人用人的通常做法（标准与规则），君主就会任性用人，一旦用人不善，自然是祸患无穷。智贤者首先是守法尽职者，然后才是专业卓越者，这才是真正的德才兼备。

【此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。】

人的智贤与否，这是人为思量的结果，并不是客观度量的结果。韩非子提倡“上法”是要君主选人用人时尊尚法制，按标准与规则来选用，而不是人为的选用。就像现在的公务员考试一样，能不能录用考核结果说了算，而不是有的人说了算。如何用人，有岗位职责与考核制度来规范，而不是上级说了算。依法用人的结果就是为了最低限度地降低人祸，同时，也体现了社会的公平与公正。