阳货第十七⑧-2
子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
好信不好学,其蔽也贼。贼,是指的贼害、损失。讲诚信是一件好事情,但是如果好信不好学。其蔽也贼,对谁有害?对自己、对他人、对一个团队乃至对一个国家都是有害的。我们来看看这句话,好信不好学,其蔽也贼。如果一个人讲诚信,但是如果不去学习,就会变成一种损害、损失、一种贼害。什么道理呢?举个例子,比如说你的朋友去做了一些违法或者违反道德的事情,你还要讲诚信吗?你说我答应过他,我的好朋友说有困难一定要帮他,可是他做的事情是违反法治的,你还要去帮他吗?这个时候如果你还在守着所谓的诚信,就是贼害了。对自己有害,对他人也是有害的,乃至对整个社会也是有危害的,有损伤的。
再举个例子,比如说你的朋友和别人打架,找你去帮忙,你还要讲朋友间的诚信和情感吗?如果你去帮他,就等于是在伤害其他人。因为你没有去学习,你不知道什么叫做义。我们要去学习义的,义者,宜也。义就是做合适的事情,何为合适呢?仁者见仁,智者见智。你需要去考量这件事情的综合看法,你要去看这件事情如果是帮了一个人,而对更多的人产生了损害,这就称之为贼,所以这样的事情是不能做的。
我们之前讲《论语》学过管仲,管仲是讲大仁大义的,所以他会不拘小节,不会让自己跟着公子纠而去,不会选择自杀这种方式。如果他选择了守小信,那么可能损伤的就是整个齐国的百姓。因为他考虑的是对全齐国的人有帮助,乃至对那个时代所有的人都要有所帮助。
《论语》我们也讲过,君子贞而不谅。在大义面前我们是不能守小义的。比如说我们在一个团队当中,也是如此。什么叫做信?说你答应过一个员工,你永远都不辞退他,可是如果这个员工伤害了更多的人呢?你还要守着你这个信吗?如果你还在守着这个信,就是贼了,其蔽也贼。它会产生贼害,会有所损失。每个在这个团队当中的人都要受到伤害。
国家为什么会有法律呢?就是因为你要惩罚一些人,以保全更多的人。所以在生活当中我们要懂得去学习,我们要学习义,信是在义的基础之上。我们要在合适的情况下,合时宜的事件当中去守信,这都是我们要去学习的知识和智慧。
好直不好学,其蔽也绞。直,我们经常说直心直言,做一个正直的人。但是如果好直不好学,其蔽也绞。绞指的是说话尖刻,出口伤人。在生活当中这个很常见,有的人说我就是心直口快,我想到什么就说什么,我的性格就是如此。我们可以去观察这一类的人非常容易出口伤人,他不会去管对方是否能接受,只要自己高兴就会直言直语。而导致的结果呢,自己的人际关系并不好,自己的感情和事业也很难经营好,但是自己却不自知。
通常在讲话的过程当中,都会这个样子。比如说你和朋友就会讲,我这个人性格直爽,我有话直说你不要在意,对方说我不在意,可是当你出口伤人他真的不在意吗?过后不喜欢再和你打交道。在事业当中也是一样的,你总是直言直语出口伤人,别人表面上是不计较的,过后是不喜欢与你合作的。在情感上也是如此,男女关系、朋友、同事都一样。你总是直言直语就会伤害到他人,你所谓的正直是不加修饰的,是没有经过学习的,所以说话尖刻、出口伤人。那我们就要去学习说话的智慧。我们要学习有仁爱之心,我们要想去直,我们就要有仁爱之心,什么叫做直?是我们要直言,要直心相告,可是你要有那个仁心作为基础,作为内涵。当你有这个仁心你即使直言相告,你也会懂得委婉的说,我这番话要如何说不伤害到他,并且还能让他接受听得明白呢?这个才叫做直。
比如说在一个企业当中,我看到了公司的一些问题,我要直言就会伤害到更多的人。这个时候需要有仁心,我要用一颗仁爱之心,如何在不伤害他人的情况下,把公司的问题阐述清楚,这个才称之为直。所以直,我们在采用方法上或许是委婉的,或许是间接的,或许是不言的,或许是直言的。但无论你想以什么样的方式,你都要以仁爱之心。而很多人所谓的心直口快,是建立在伤害别人的基础之上的。因为你没有仁德,从来不顾及他人的感受,你只是自己的表达欲望。只是为了彰显自己的性情而已,所以这个称不上是直。它带来的弊端就是绞,所以我们要去学习,增加自己的仁爱之心,提升自己的智慧,学习更多委婉的方式去处理问题。这个时候我们的直才能发挥他的美德,而不是发挥他的弊端。
好勇不好学,其蔽也乱。勇,勇敢。勇敢是一个好的美德,人人都希望自己勇敢,也希望身边的亲人勇敢,孩子变得勇敢。勇敢如果不好学,很容易乱为,很容易闯祸端。勇敢就是胆子大,我们看看身边的人能闯祸的,给自己带来麻烦的、带来祸乱的,通常都是胆子大的人。胆子大敢作敢为,什么事情不考虑后果,就容易冲动,冲动的结果自然是带来祸乱,所以好勇不好学,其蔽也乱。
勇敢很好,但是我们要加上学习,同样博学于文,约之以礼。我们学习更多的文化,学习更多的道理,我们就会知道什么事情该勇敢,什么事情不该勇敢。同样,这个勇字也要合于一个义,他是合时宜的勇。比如说我们去帮助他人,我们救苦救难、见义勇为,为国家为人民,这个可以用在勇字上。
但是如果你不去学习,你只是胆子大,你可能变成好勇斗狠,变成欺负他人,自然给自己带来祸乱。我们学习《论语》当中,子路可以很好的给我们阐述这一点。我们去看子路本身是好勇之人,因为和孔夫子学习了儒家文化,懂得博学于文,约之以礼,变成了一个忠义之人。可是如果没有学习儒家文化,不懂得约之以礼,就会变成一个好勇的人,自然会产生很多的祸乱。
好刚不好学,其蔽也狂。我们再来看这个刚字,刚字是有担当的,它是大义的,刚强的,不屈的,所以刚是一个非常好的品质。它代表着正直,代表着勇敢,代表着担当和大义凛然,但是刚也有弊端。刚,如果不好学,他的弊端就是狂、狂妄。什么事情都敢做,不懂得委婉,不懂得圆融。
我们经常讲一个词叫好刚易折。我们看一个人如果他一直担当,用力过猛就很容易受到伤害,这样的人不懂得圆融处事,而且不知进退,不懂取舍。我们可以去观察,生活当中很刚强的人,他一直向前不会退缩,不会委婉,而且还不听劝。别人劝他是听不进去的,因为要他自己所谓的面子,认为面子大于一切,一个人做事情就应该刚猛的,其实这是错误的。
因为没有学习,刚其实代表的是阳。我们学习就要加上阴柔的那一面,我们要懂得弯曲,要懂得委婉,要懂得圆融,才能把刚的气化掉一部分,取中庸之道。我们《论语》讲到了现在,处处都在体现中庸。比如说一个人好勇,我们就要去学习约之以礼,约束自己的行为才能让自己的勇合于义,才能去做合适的事情。比如说我们好仁,我们要通过学习懂得区分好与坏,懂得是非,懂得什么样的事情该仁,什么样的事情不该仁。否则就会变成愚笨的人,经常被表象所迷惑,这些都是在讲一个中庸之道。
这里的刚同样如此,一个人如果过于刚强,就会知进而不知退。这个时候我们就要学柔弱,要懂得处下,遇事要懂得委婉和圆融。这个时候我们才能变成一个完整的人,在这个社会上立于不败之地。否则我们总是过刚的做事情,就会让自己身边没有了朋友,甚至让生活在我们身边的人就很不舒服。因为我们永远都是担当的,永远都是刚的,就会出现很多问题,他是有缺失的。这个时候我们要去学习阴柔的部分,同样还是要学习文化,学习道理,改变我们过去固有的认知。
整个这一篇重点其实在讲一个学字,它是劝学的道理。孔夫子告诉我们,六种美德都是好的,也是一直让我们去学习应该具备的美德。但是在这六种美德的背后,他都有各自的弊端,要如何去解决这些弊端呢?就是一个学字。
所以学习儒家文化,他不是教条的,不是只有繁文缛节之乎者也,他里面处处蕴含着智慧,蕴含着中庸之道,让我们去调和,让我们懂得去取舍,凡事懂得取中。不光是美德有弊端,同样我们说不好的地方,不好的性格,它自然也有好处。
我们在《论语》当中讲过,柴也愚,参也鲁。高柴,这个人是愚钝的很笨。参也鲁,曾参,《大学》的作者,鲁,是迟钝。我们看这两个人,好像没有那么聪明,学习起来都是迟钝的或者愚笨的,但是依然有他们自己的成就。曾子是儒家的传承人,孔夫子的门人。高柴是孔夫子所有学生当中最高寿的一位,并且很有德行。所以这里面也给我们阐述一个道理,即使是看似愚笨的人,他其中也必有好的那一面,万物都是分阴阳的。在一件好的事情当中,我们要有危机意识。说我们的企业,即使发展的很好,你要懂得去看其中所隐含的危机,这个就叫做取中。同样,即使我们现在的生活很落魄,当下的生意不太好,我们也要从这种不好当中去发现生机,发现好的东西。
总而言之,一个人有一双敏锐的眼睛,是非常重要的。在好的事情当中你去看到弊端,在不好的事情当中你去寻找生机,这都是在取中。也是我们学习至关重要的事情。教育孩子也是如此,即使你的孩子很优秀,你不要被表象蒙蔽,在他优秀的背后,一定隐藏着某种危机,我们要及时看到及时修正。即使我们的孩子你对他不满意,他其中也必有优点,必有长处,我们要懂得去发掘,给他鼓励和肯定,去找到他的优势帮助他成长。
所以无论在生活当中任何一件事情都是如此的,无论是好是坏,我们都要从中用智慧去看到另外一面。而不要被表象所迷惑,不要被美德所迷惑,要及时发现弊端修正。也不要被当下的困境所迷惑,要去从中寻找新的生机,这一切都要归一个学字。我们要去学习仁德,学习智慧,学习修身,学习忠信,学习约之以礼,学习中庸之道,去调和我们身边的人、事、物。