德经四七章·出户窥牖篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
不出于户，以知天下。不窥于牖，以见天道。其出也弥远者，其知弥尟。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
二、译文：
不出于室门之外，可以约束万物。不半步于门墙之外，可以了解自然的规律。离开道的约束越远，主宰自已的自由就越少。
所以圣人不干预万物而能约束万物，不窥见万物而能知晓万物的外观形制，不干预万物而能成就万物。
三、字义：
[广韵]：出，远也。
[六书精薀]：户，室之口也。凡室之口曰户，堂之口曰门。内曰户，外曰门。一扉曰户，两扉曰门。
[正韵]：以，为也。论语：视其所以。
知，犹主也。[左传·襄二十六年]：公孙挥曰：子产其将知政矣。
[集韵]：窥，同跬。半步也。[司马法]：凡人一举足曰跬。跬，三尺也。两举足曰步。步，六尺也。[前汉·息夫躬传]：虽有武蠭精兵，未有能窥左足而先应者也。[注]：窥，音跬，半步也。
[说文注]：牖，穿壁㠯木为交窗也。交窗者，以木横直为之，卽今之窗也。在墙曰牖，在屋曰窗。
[说文注]：见，视也。析言之有视而不见者，听而不闻者。浑言之则视与见，闻与听一也。
[广韵]：弥，益也。[论语]：仰之弥高，钻之弥坚。
[说文注]：尟，是少也。[易辞]：故君子之道鲜矣。郑本作尟，云少也。又尟不及矣，本亦作鲜。俱存而独少此。故曰是少。
[玉篇]：行，迹也。[周礼·地官·师氏]：敏德以为行本。[注]：德行内外，在心为德，施之为行。
[集韵]：而，音能。[易·屯卦]：宜建侯而不宁。[释文]：郑读而曰能，能犹安也。
知，犹主也。[左传·襄二十六年]：公孙挥曰：子产其将知政矣。
名，通“明”。[释名]：名，明也，明实事使分明也。
[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋•僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。
[尔雅·释言]：为，作，造，为也。[书·益稷]：予欲宣力四方汝为。[洪范]：有猷有为有守。
[说文]：成，就也。[广韵]：成，毕也。凡功卒业就谓之成。
四、说明：
人对于自身主观意志的崇拜近于疯狂的。从一个地方到另一地方，当人学会跑时，认为跑比走能更快地到达，天真以为是自已发现的跑，而忘记了跑是人身体的一个天然的功能。当人学会利用马的奔跑时，认为马比人能更快地到达，天真地以为是自已发现了马跑的功能，而忘记了没有马没有训化之前就一直会奔跑。当人学会利用机械代替马时，认为机械比马能更快地到达，天真地以为是自已发明了机器的功能，而忘记了在人类发现下一个更快地到达之前，这种更快的方式其实已经存在了，只是人类尚未能利用而已。科学的进步没有能阻止人对自身主观意志的崇拜，反而加速了人对自然的肆意妄为。而人为地选择去忘记，在没有意识之前，在没有人类之前，所有的这一切已经存在于宇宙之中了。
老子以“约束而不干预”为道德经的本旨！
人为什么要不停地干预他能干预到的一切？今天所看到的所谓对“治理”的解读，究其本质也是干预。“仁义礼智信”之所以是人压迫人的产物，究其根本也是干预。
人类的本性是趋利避害的，这种本性是任何外力都无法强迫改变的。这本性随着人的出生而来，随着人入死而去。人感到危险时他要干预以避害，人看利益时他要干预以趋利。所以“干预”就成了趋利避害的一种最直接有效的手段，所以人类对“干预”乐此不疲。
人类是有差别的存在，所以有人类社会的存在。万物是有差别的存，所以有自然界的存在。老子是极力反对“干预”的，因为“干预”的最大危害是抹平了万物有差别的联系。人类失去了差别性，人类社会将不会存在。万物失去了差别性，自然界也会消失。
老子的“道”，是“无名无为”的存在。老子的“道”，是“仆唯妻而天地弗敢臣”的存在。而这些都告诉我们一件事，我们的主观意志是不可能让“道”臣服的。
所以，老子屡次三番地提出“无为”、“无事”、“弗为”、“不言”、“无名”，告诫我们要放弃“干预”，而用“约束”来代替“干预”。而这篇文章就是老子对“居无为之事，行不言之教”思想的具体阐述。
不出于户，是说要“行不言之教”。
不窥于牖，是说要“居无为之事”。
总而言之，为了能“约束而不干预”，就需要我们首先做到“不拘一物为已身之形”，然后才能达到“无物可逃其约束”的境界。这就是老子的“约束而不干预”。
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