艺说历史，妙悟国学——《艺述史》

  近期发现了一个很好的节目—艺述史，述是讲述的意思，艺说历史，妙悟国学，通过一些很短的小故事，传播中国传统文化，分享国学知识。主讲人叫雅鑫，我很喜欢这个温柔，内敛且学识渊博的人。特地百度了一下人物介绍，竟什么都没查到，可见是个低调的人。下面我就节选几个小故事分享给大家，故事虽小，但与孔孟之道，易经等中国传统国学相结合，就会发现中国几千年前的思想，也同样适用于现在。究其原因，我想大家听完后，会和我一起找到答案。

    一、 易经中关键的三个字，道出立身处世的哲学

    学者冯友兰认为；易经是一门宇宙代数学，相当于宇宙的符号，还有公式。所以虽然它不讲世间万物，但是世间万物都可以带入进去。易经中有三个笔画比较相近的字，它能够描绘出漫长的人生状态。首先是“上”，易经讲：天行健，君子以自强不息。首先人要有一个向好的志向，古语说，小人常立志，君子立长志。我们有的时候确实是需要一股劲儿，这股劲儿拉着我们不断的往前走，先实现小目标，然后再是大目标。给自己定下一个目标，培养自己的习惯。其实，人的一生就是由一个好习惯或是由一段一段的好习惯组成的，用好习惯推着自己走向更大的平台，然后你才会有机会去接触到更多的资源跟机遇，从而寻求到更多向上的力。但积极向上也不是说你就不能悲观，而是要我们要学会管理自己的情绪，还有思维，自我激励的向上走。

    “上”这个字，如果加一竖，就变为“止”。易经乾卦中讲：亢龙，有悔。人生的状态，一旦登峰造极，必下，自然就会迎来盛极必衰，这个是自然规律，月盈则亏，水满则溢。就像《孙子兵法》当中说：谋定而后动，知止而有得。懂得适可而止，知道适度的原则，你才能够进退有度。易经的艮卦中说：时止则止，实行则行，动静不失其时，其道光明。就像初汉三杰，只有张良在帮助刘邦夺得天下后声称自己要去跟随赤松子修仙，功成身退。后来萧何遭到了猜忌，韩信也被吕后所杀，都没有什么好下场。因此，我们说过犹不及，这个道理确实很重要。

    “止”的上面再加一横，是“正”字。易经的鼎卦当中说“君子以正位凝命”。古人一方面在姿态上讲究端正，比如孔子说：肉割不正不食，席不正不坐。其实就像我们现在讲究的仪式感，他培养我们的习惯。另一方面在心态上也讲究正，曾国藩就曾经在日记里面提到过他静坐的习惯：每日不拘何时，静坐半时，体验来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。可以通过这个过程去反思，然后去培养自己的正气，也是培养自己道德的底线，还有人生的底线，你才能够衡量自己的上和止是不是合适的，进而把控自己的人生。何时前进，何时收手，怎么样正确的立身处世，我想每个人都有自己的思考，但这三个字确实给我很大的启发。

  二、当你抱怨生活的时候，不妨看看苏轼的人生

  “明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年”一首经典的词，是每个人上学时候都背过的。林语堂先生曾经在苏东坡传中这样写道：一提到苏东坡，中国人恐怕都是会心一笑，我想这应该是对苏东坡最好的诠释吧。苏轼在20岁那年考上了进士，可以说是少年得志。但是中年之后，人生似乎就变得不是很顺利了，因为他不是被贬就是在被贬的路上，最后直接被贬到了海南岛。苏轼的一生当中，有三个他深爱的女人，但是这三个人都走到了他的前面。所以说这一生真的是坎坷，甚至是有一些颠沛流离。但同时苏轼也是北宋文学界第一大咖，他的粉丝上至皇亲贵胄，下至平民百姓，随便发一点儿什么都会有上万人追捧，甚至连邻国的同胞们都会时不时的跳出来为苏轼点赞。丙辰中秋，欢饮达旦，大醉作此篇，来兼怀子由。这首词是苏轼写给弟弟苏澈的，但其实也是写给他自己的。苏轼满怀着远大的政治抱负和理想，但因为和当权变法者王安石在政见上有所不同，所以在政治上并不是很得意。可是尽管如此，他却并没有放弃自己对于生活，对于理想的追求。千里马常有，而伯乐不常有。现在一些有点才华又没有得到重用的年轻人，或是工作生活中稍有不如意的人，他们经常会抱怨说自己生不逢时，抱怨社会的不公平。每当这个时候，其实我们可以像苏轼那样微笑着说：君臣一梦，今古空名，但远山长，云山乱，晓山青。胸怀宽广一点，豁达一些，格局高远，才能走的更长。

    三、 “四大皆空”，指的是酒色财气吗？

    我们在电视电影或者生活中经常能听到：出家人四大皆空这句话。那四大皆空到底是哪四大呢？是戒酒戒色呢？还是戒贪戒痴？其实四大皆空讲的是宇宙万物构成的原理，我们所处的世界是由什么构成的呢？答案可能会有很多，古时候讲万事万物由阴阳构成，五行构成。在现代一点的说法，是讲宇宙是由原子构成的。而佛教的说法，是认为构成世界的四种元素，风火水地，世间万物都是由这四者组成的。比如说一朵花，它就要有土地有水，有空气，还有阳光和风。所以四大皆空就是指这四种元素的空。这四种元素和谐，那万物向好发展，不和谐，就会让世界混沌毁灭。四种元素组成的物体不过是暂时的，比如说组成了我们人，当生命消散以后，这些元素又会重新组成另一种物体，依旧存在。其实就是在说世界上这一切都是变换的，是虚幻的，是无常的，我们理解了这种无常，反而可以让我们做到宠辱不惊，有一个平衡的心态。

    佛家经常讲：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃。很多人理解成为一种消极逃避的心态，觉得万物都是虚妄，所以不用执着。但我认为在这个物欲横流的世界，有些时候我们更应该有这种宠辱不惊，生死看淡，追随本心，尽力而为的心态。对于一些努力了还得不到的东西，要懂得放手，不执着，不贪念。

  四、 佛教中的“死亡”意味着什么？

    对于佛教来说，死亡并不是一件痛苦或者恐怖的事，它就好像只是一种生命形式的消失，像灯油燃尽。但生命的消失仍然会以另外的形式存在，在轮回中生生不息。所以佛教徒对于死亡的态度比我们普通人更加的平静，也坦然。下面分享三句佛教高僧的临终遗言。

    首先是禅宗鼎鼎大名的高僧六祖慧能，他临终前留下遗偈是这样说的：兀兀不修缮，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。是说只有心上不染尘埃，是清净的，不抱有目的跟企图，客观的去看，才能够把万事万物都看得清楚。同时他也劝大家懂得放下，我们很多时候总是遵循自己内心的欲望，不断的去追求，去索取，不断的去拿起，但是我们永远学不会放下。自己给自己设限，然后就困住自己。

    第二位是近代的虚云大师。他临终前只留了一个字:戒。佛教讲究五戒是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。所以人一生中的贪嗔痴，需要能够自己去淡化，控制我们自己的欲望。通过在这一些冗杂方面的戒，省出更多的时间跟精力去专注更高效的生活。

    最后一位是弘一法师李叔同，李叔同留下的四字：悲欣交集。有人认为他悲悯的水深火热中的芸芸众生，也有人认为他悲悯的是自己这一生。悲可能尚有一些遗憾，喜则是他一生修行有成，即将圆满的告别这世间的苦难。他临终之前还有一件事是特别嘱咐侍者的：要留心焚化时损伤了蚂蚁的性命，将佛教的悲悯发挥到了极致。

    其实真正的善良是什么呢？它是一种很纯洁，很正直的品质。我们现在的很多人，很少会站在别人的角度上替他人多想想，以自我为中心，或是做什么事都有目的，那种单纯的善良和去帮助别人，越来越少了，尤其是一些上位者，更分不清别人对他的帮助是出自善良还是别有所图了。古代帝王讲高处不胜寒，也是因为得不到人的真心相待。

    分享了这么多大道理，给大家讲一个有趣的小故事，西游记里的猪八戒是什么品种的猪呢？首先可以确定的是猪八戒一定是一只黑猪，尽管在电视剧里面，猪八戒是白胖白胖的家猪形象，但是在真实的历史上，白猪是八九十年代才从西方引入了中国，所以说在此前国内所有的猪都应该是大黑猪。在《西游记》里面有这样一句话去描述猪八戒的外貌：脑后鬃长排铁箭，浑身皮糙癞还青，由此可见这猪八戒的原型应该就是全身青黑色的黑猪。那这猪八戒的祖籍在哪里呢？书中多处记载，猪八戒从天蓬元帅，被贬投胎为猪。猪窝就在西牛贺州的乌斯藏。在佛教传说里西牛贺州大概就是在我们现在的印度，还有西藏这一带。在取得真经之后，唐僧向唐太宗这样介绍猪八戒：他的出生原是福陵山云栈洞人士，因在乌斯藏高老庄上作怪，经菩萨劝善，一路上挑担有力涉水有功。乌斯藏在哪儿呢？清朝以前乌斯藏是西藏的称呼，因为吴成是明朝人，所以说猪八戒的故乡大概就是在中国古代的西藏境内，而这里生活着一种很古老的名约藏香猪的品种，通身漆黑，脑后也有鬃毛，黑脸短毛还有獠牙，跟《西游记》当中的猪八戒的外貌正好对得上。由此可见，猪八戒应该是西藏出产的藏香猪。

  《艺述史》真的包含很多中国古代的思想精髓，有立身处世的大道理，也有一些民间传说，例如寿比南山的山指哪里，正月里剪发死舅舅这句话的由来，又比如汤圆跟元宵的区别等等等等。相比国外的一些书籍，我更喜欢中国古代的历史文化，我觉得才能更贴合我们所处的环境，更符合我们所遇到的情境。中国有五千年的文化历史，有无数道家儒家佛家的精神食粮，难道不香吗？希望大家通过我的分享，多了解我们大中华的文化内涵，找到自己人生大道的方向。