之所以选千山鸟飞绝做标题，是因为在我看来，避居瓦尔登湖的的梭罗是高手，而高手都是寂寞的，高处不胜寒，高手多生活在飞鸟虫鱼的世界里，与世隔绝。
梭罗来到瓦尔登湖的时间是在1846-1847年，而中国的陶渊明早在公元前三百多年就因为不为五斗米折腰而挂印而去，自此采菊东篱下悠然见南山，开始过着隐士的高风亮节的生活。梭罗则是自愿去湖边过原始人生活，在中国，这样的人会被认作特立独行。有个女孩羡慕江湖而入山林，父母只能悄悄守护，还有一对清华法学教授，离开清华园而闭居山林，舆论也是哗然
与他们相比，我们更懦弱，只能随波逐流
中国的隐士特别多，而且名声非常大，东晋时候的竹林七贤，当时为人称颂，也一直为后人敬仰，效仿
诗人似乎对于生活一个鸟语花香的地方充满憧憬，海子就曾写过做一个幸福的人喂马、劈柴，周游世界从明天起，关心粮食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花开。海子也曾愿意做一个只关心蔬菜粮食不愿在红尘里度日，只愿有一所面朝大海的房子，海子是不是最终拥有了一个面朝大海的房子，我不知道，我只记得海子把自己的生命交给了冷冰冰的铁轨，也许他想借着铁轨去远方去看海看春暖花开。
而同样盛名不下于海子的诗歌顾城以一句黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明 而成为一代诗人标杆，只是顾城似乎也是厌倦眼前的苟且而远走国外的激流岛去寻找诗和远方，只是在激流岛没有诗，只有远方，在那里顾城没有用他黑色的眼睛看到光明而是看到绝望，终于酿成杀妻而后自杀的惨剧。
有点扯远了，回归正题。
梭罗如果生活在中国估计不会写出享誉全球的《瓦尔登湖》，他不被证明是疯子就不错了。
梭罗来到瓦尔登湖之后，自己凭刀斧建造自己拥有独立产权的木屋，自己开垦种菜，然后拿去换取生活必需品。当然梭罗也不是完全与世隔绝，这一点上大概算是中隐隐于市吧，梭罗在这里招待了各种来到他的领地的人们，也拒绝了好心人给他提供的一些物品，因为他认为那是多余的奢侈的，梭罗虽然到瓦尔登湖湖畔生活，却一直不孤独，因为他博览群书，在瓦尔登湖里面恰到好处引用了大量诗文，尽管这些诗文我都没拜读过，梭罗竟然也引用了孔子孟子的原话，这让我有点吃惊，由此可以窥见梭罗心中也是藏书万卷，所以梭罗才会细致观察湖中的游鱼，天上的飞鸟，湖畔氤氲的烟雾，冬天湖面上结的冰层，因为梭罗心中包罗万象所以才能与虫鸟鱼兽对话，探究心灵。如果是一个不识字的莽汉，估计他在瓦尔登湖那里呆不过一周时间就会离开。
梭罗在瓦尔登湖自力更生，精打细算，他在尽可能情况下解决自己的口腹之欲，然后试图在湖畔与自然对话从中悟道。
如果时空可以穿越，让梭罗来到今天这个信息爆炸的时代，然后重新回到瓦尔登湖，不知道梭罗能不能在那里呆多久，估计呆不到两年吧
梭罗可谓是身体实践者，这一点让人敬佩，因为梭罗的精神世界极为丰富，所以不孤独，只是梭罗虽然是外国佬，还是一个有文化的外国人，他也得从哪里来回哪里去，所以梭罗在瓦尔登湖生活两年之后就离开了。从这一点上，梭罗比如今那些在古刹名寺里面的和尚道士高僧要诚实得多，那些人虽然生活在修身养性之所，却也是满身铜臭俗不可耐，有几人做到寡欲，多数人为了钱而钱，他们只是把自己的身体寄居在修身之所，而灵魂却污浊不堪，还不如芸芸众生在红尘里的修行来得虔诚。
避居喧嚣之外，找回心灵的平静，这不仅是梭罗一人所愿，也是无数人远走他乡旅行的终极意义，像梭罗一样，我们从原地出发去远方，然后重回到原地重新开始生活。
瓦尔登湖依然是瓦尔登湖，只是梭罗已经没有了，可谓是万径人踪灭。瓦尔登湖成为名胜之地，只是每个去膜拜瓦尔登湖的人再也找不到梭罗所看到的一切，修行不在于你身在何处，而在于你心在何处，境由心造，而王守仁也说事事皆可修行，我们按图索骥永远找不到人生这场修行的终点，只有用心过眼下生活，体味你遇到的一切，把生活赐予你所有当做修行，终有一天你会找到你心中的瓦尔登湖，成为你自己的梭罗，而不是去看瓦尔登湖，去终南山见陶渊明，去海边寻海子，去激流岛觅顾城留下的踪迹。
每个人的心中都有一个瓦尔登湖，在这里你可以与喧嚣隔绝修炼自身，然后满血恢复去生活。大概这是所有隐士的终极目的。
附《瓦尔登湖》经典语句集锦
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2017年09月22日，悦享《瓦尔登湖》，江苏凤凰文艺出版社。梭罗著。黄毅 译2015年10月第1版，2015年10月第1次印刷。阅读P001-P077 。
摘录
梭罗在长达两年时间的日常生活里，记录下了在小木屋旁开荒种地，春种秋收，自给自足记录下崇尚自然，与天地交心，与湖水、森林和飞鸟对话，记录了他如何追求精神生活，如何让心灵一点一点平静下来。
梭罗的文字让我们从纷繁喧闹的不平静中暂停，不再急于赶路，学会思考如何让自己的心平静下来，如何平静把真实的自己活出来。摘自内容简介
一个人与他的同伴没有保持步调一致，也许是因为他听到了另一个鼓点。就让他按他自己的步伐前进，无论他走得多快、多慢或多远。
大多数的奢侈品，以及许多所谓的是生活过得舒适的东西，非但没有必要，而且对人类进步大有障碍。谈到奢侈与舒适，最明智的人往往生活得比贫困者更为简单和朴素。中国、印度、波斯和希腊的古哲学家都是同一个类型的人物，要说那身外之物的财富，没有谁比他们更贫穷的了，但他们的内心世界是再丰富不过了。
奢侈的生活总是结出奢侈的果实，无论是农业、商业还是文学或艺术，都是如此。
要当一名哲学家不仅要有敏锐的思维，甚至不仅要建立一个学派，他还要热爱智慧，并且要遵循智慧的指示去过一种简单、独立、宽容和信任的生活。要解决生活中的一些问题，不但要从理论上解决，而且要在实践中践行。
伟大的学者和思想家的成功通常不是帝王式的，也不是英杰式的，反而是普通的朝臣式的成功。他们对付生活靠的只是循规蹈矩，如同父辈们一样讲究实际，所以绝不会成为人类最高贵的祖先。P015-016
简悟
除了释迦摩尼，中国那些彪炳史册的思想家大多生前过得不好甚至是落魄，孔子一生推行理想中的礼制，奔波一生而不得，甚至被困在陈蔡吃饭都成了问题，身后却是哀荣无限，不仅孔子成了大成至圣先师，就连孔子后裔也成了千年豪门，比哪一个朝代的帝王后裔都活得久而且滋润，而孔子生前得不到重视的礼教也成为后世帝王推崇的儒术，尽管在那些帝王心里并不一定瞧得起如家那套说辞，但为了维系人心巩固皇权，便只有把孔子祭到神坛之上。今天虽然儒家学派没有在封建时代尊崇，却仍然成为很多人的进身之阶可谓是他们的衣食父母。还有红楼梦的曹雪芹生前生活过落魄至极，靠友人接济才能生活，死后百年由红楼梦支撑起的红学不仅在国内昌盛还一路火到国外。不由想起那个奉旨填词柳三变，生前拥红偎翠谱写无数风尘女子心声的词篇，日子也是拮据不已死后竟然无钱下葬正是那些微不足道的青楼女子为了凑钱安葬了他的躯体。类似的事情不胜枚举，总之理想要有起码的物质生活基础才能不是空中楼阁。首先要解决口腹之欲，然后再修身至于平天下只能尽人事听天命。孔子、曹雪芹、柳永这些生前不如意的人正是因为在落魄之时没有自暴自弃才能创造出令人炫目的成就，正是如此孔子才会在那个礼崩乐坏的时代育人无数贤者七十二，曹雪芹才会有人接济不然早就路有冻死骨还哪里有气力写那些十年辛酸泪，柳永恐怕死后要暴尸荒野了。
摘录
我倒瓦尔登湖的目的并不是去过节俭的生活，也不是去过奢侈的生活，而是去做一点没有什么阻碍的私活，在那里只需要一点点常识、一点点工作和经营的天分就可以做成点儿事情，而不至于陷入愚蠢而悲惨的境地。P021-022
简悟
如今我们生活物质条件可谓好到空前没话说，但我们总会被更好更舒适更诱惑的东西所吸引，我们的欲望也被激发到空前的膨胀，这种不断膨胀的欲望让我们无法停下脚步，只能一路向前进，可谓是身为形所役，苦不堪言而又不能自拔，这是一个最好的时代，因为你可以得到你想要的方式去满足你的所有的身体上的欲望，这也是一个最坏的时代，因为你穷尽所有野无法让自己的心灵得到安慰。
摘录
我宁愿坐在露天的地方，因为草叶之上没有积累的灰尘、除非那个地方已经被人类践踏和开发过。
正是那些骄奢淫逸、放荡挥霍的人创造出了所谓的时尚。P39
相比坐在一辆装饰华美的火车的高级车厢里去游览天堂，一路上呼吸着浑浊的空气，我更愿意坐上一辆能在人世间自由自在畅游的牛车。
荒蛮时代的人们生活得简单朴素而不加任何掩饰，这至少表明了这样的好处，它让人类仅仅成为大自然中的一个过客。P040
一只落单的孤雁在湖上徘徊，好像是因迷途而哀鸣，也像是雾里的精灵。P044
只要我们过的是简朴而又聪明的生活，那么在这个世界上谋求自立并非苦事，而是一种消遣。P076
2017年09月23日，悦享《瓦尔登湖》，江苏凤凰文艺出版社。梭罗著。黄毅 译2015年10月第1版，2015年10月第1次印刷。阅读P078-P306 。
摘录
每逢清晨，我便接收到一份令人愉快的邀约，使得我的生活变得简朴，与大自然本身同步，甚至可以说是与大自然同等纯洁无瑕。
我一直是奥罗拉曙光女神忠实的崇拜者，与希腊人一样。我很早就起来去湖里洗澡，这是一种宗教活动，也是我做的最符合自己心意的事情之一。P96
简悟
只听说在印度恒河里洗浴是种宗教活动。但是在印度却是轮奸事件发生最多哦的国家。如果一种宗教信仰沦为形式主义，那这种宗教也就是行尸走肉。形式只是皮囊，修身才是灵魂。
摘录
我们必须学会觉醒并保持清醒，不要依靠机械的帮助，而是凭借对黎明的无穷期望，因为黎明在我们沉睡不醒的时候也不会抛弃我们。人类无疑有能力靠自觉的努力去提高自己的生活质量
能够画出一幅独特的画卷或刻出一件雕像，从而使一些事物为之美化
但更加荣耀的是能够塑造出或画出那种氛围和媒介本身，使我们得以透过它去看事物，而且能使我们在精神上有所作为。
我倒林中去，希望自己能过着从容慎独的生活，在那里我只需要面对生活的基本事实，并且考验自己能否掌握哪些生活教会我的东西，而不是到临死回想往事时才发现自己根本就没有活过。我不希望过着不是生活的生活，因为生活是如此珍贵，不到情非得已，我不愿意过消极顺从的生活
我想要深入地生活，将生活中所有的精髓都允洗干净，像斯巴达人那样坚毅地根除一切不能称之为生活的东西，麻麻利利地扫荡，认认真真地清理，把生活赶到角落里，将其减缩到最低的条件中。如果它被证明是卑微的，那么就把整个真实情况探个究竟并公之于众；或者如果它是崇高的，那就亲身体验它，在我下一次远游时也可以做一个真正的描述。P099
时间只是供我垂钓的溪流。我饮用溪水，但当我喝水的时候，我看到河底的沙，发现河水是那么浅。它汩汩的溪流逝去了，可是永恒却留了下来。P105
太阳是孤独的，除非天气恶劣、乌云密布时，天上有时候看起来像有两个太阳，但其中一个是假的。上帝是孤独的，可是魔鬼，他却绝不孤独，他看到许多伙伴，成群结队的。我并不比一朵毛蕊花或牧场上的一朵蒲公英更孤独。P153
简悟
作者列举了很多静止事物，说自己不比他们孤独，其实那些花草日月星辰河流动物，哪里有感受何谈孤独，即使有你也感知不到。或许作者自比为自然一员，可以感知其他东西的心情。
摘录
她能使诸神和人民永葆青春活力，她也许是在地球上性走过的唯一真正健康、健壮而又充满活力的少女，她走到哪里，哪里就是春天。P155
只要我们还没有迷路，换句话说，除非我们失去这个世界时，我们才会开始发现我们自己，认识自己所处的位置以及我们各种联系的无限延伸。P196
当我找不到人说话了，我就用浆敲打船舷，这时，央企的阵阵回声，会使周围的森林想起了一圈圈回荡扩散的声浪，就像动物园的管理员激起了兽群的咆哮那样，我也让每个树林和山麓都发出了咆哮的声音。
在气候暖和的黄昏，我时常坐在船上吹笛，观看鲈鱼在我四周游弋，它们似乎被我的笛声迷住了一样，月光在螺纹状的水面上移动，湖底零星散落着些许破碎的树枝。P201
在晴朗的天气，就像其他的河湖一样，湖泊荡漾时，波平面与天空正好形成了某个反射角度，或者因为光线非常充足，从较远处望去，湖水显得比天空本身更蓝。在这种时候，泛舟湖上，四处眺望倒影反射，我发现了一种无可比拟、难以描述的淡蓝色，像波纹绸或闪光丝绸，又像青锋宝剑，比天空本身还更接近蔚蓝色，它和波光的另一面亦即那种深绿色交替闪现，后者先比之下颜色似乎更浑浊些。那是一个玻璃般的蓝色中带绿的色泽，在我的记忆里，就好像是冬天日落前，从云朵缝隙中望见的一片天空。可是你举起一杯玻璃湖水，拿到亮处看，它却跟空气一样，是没有颜色的。
简悟
观察细腻至极，感知美的能力也极强。心中有丘壑自然见到丘壑，心中有日月，自然能看到真正的日月。
摘录
每一个人都是一座圣庙的建筑师，他的身体就是用他自己的方式供奉上帝的圣殿，他就算是另外去打造大理石，也还是有自己的圣殿与尊神的。我们都是雕刻家和画家，用的材料就是我们的血、肉和骨骼。任何崇高的品质，一开始就使一个人的容貌有所改善，任何卑贱或淫欲立刻使他堕落成禽兽。P254
2017年09月24日，悦享《瓦尔登湖》，江苏凤凰文艺出版社。梭罗著。黄毅 译2015年10月第1版，2015年10月第1次印刷。阅读P307-P374 。
摘录
我觉得，内心宁静的人，无论生活在哪里都像在皇宫一样，心境开朗、生活知足。在我看来，城市里的穷人通常过着最独立的生活，也许是因为他们伟大到能毫无愧色地接受施舍。P368
最后的废话连篇
这种疯狂阅读的模式已经开启，虽然有点苦行僧，但也是受益匪浅。既然目前没有更好的办法，没办法看到一年后十年后的自己，至少可以看清当前的自己，努力做好当下事，总会遇到花开的明天。
整理于09 24 中午 大概两个小时左右
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