[导读：不坏净相应 (2/3)]
四不坏净是：
佛不坏净：对於佛的不坏的信心。
法不坏净：对於法的不坏的信心。
僧不坏净：对於僧的不坏的信心。
圣戒成就：持戒清净。
凡夫对於三宝的信心有进有退，持戒时好时坏，而初果圣者亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐疑，成就对於三宝的不坏的信心，并且持戒清净。因此四不坏净是初果圣者的成就之一。
《杂阿含经》「不坏净相应」的内容依次為现今版本的卷三十一第902~904经、本卷第833~860经、卷四十一第1121~1135经，是佛陀解说四不坏净的经文。
离车经：如对于佛法僧，及圣戒，有不坏之净信的话，命终后，会往生于人天而得十种法利。
（八三三）
如是我闻：
一时，佛住毘舍离ⓐ国獼猴池侧重阁讲堂。
时，有善调象师离车ⓑ，名曰难陀ⓒ，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊告离车难陀言：「成就四不坏净，而能自在如意若圣弟子成就四不坏净ⓓ者，欲求寿命，即得寿命，求好色、力、乐、辩、自在即得①。何等為四？谓佛不坏净成就，法、僧不坏净，圣戒成就。我见是圣弟子於此命终，生於天上，於天上得十种法。何等為十？得天寿、天色、天名称②、天乐、天自在③，天色、声、香、味、触。若圣弟子於天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等為十？人间寿命、人好色、名称、乐、自在、色、声、香、味、触。我说彼多闻圣弟子不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思④，我说彼有如实正慧知见。」
尔时，难陀有从者，白难陀言：「浴时已到，今可去矣。」
难陀答言：「我今不须人间澡浴，我今於此胜妙法以自沐浴，所谓於世尊所得清净信乐。」
尔时，离车调象师难陀闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
[校勘]
ⓐ 「毘舍离」，巴利本作 Vesāli。
ⓑ 「善调象师离车」，巴利本作 Licchavimahāmatta。
ⓒ 「难陀」，巴利本作 Nandaka。
ⓓ 「不坏净」，巴利本作 Aveccappasāda。
[註解]
① 欲求寿命，即得寿命，求好色、力、乐、辩、自在即得：想要求长寿，即能得长寿，想要求好的容貌、力量、快乐、口才、随心所欲，都能够得到。
② 天名称：天神的名望与称誉。
③ 天自在：天神的随心所欲。
④ 不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思：不因為他人而相信、不因為他人而想学、不因為他人而听闻、不由他人的意思、不因為他人的想法。这是描述证得四不坏净的人已亲身体证佛法，所以不会人云亦云。
译文
八三三、离车经：如对于佛法僧，及圣戒，有不坏之净信的话，命终后，会往生于人天而得十种法利。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国（东印度），猕猴池侧的重阁讲堂。
那时，有善于调象之师的离车（跋耆国的毘舍离城之族姓，属于王族），名叫难陀，来讲于佛所，稽首佛足，退坐在一边。
那时，世尊告诉离车难陀说：「如圣弟子成就四不坏净（纯粹的信仰）的话，则欲求寿命时，则能得到寿命。如求好色、好力、好乐、好辩、好自在的话，都能得到。那四种呢？所谓对于佛的不坏净成就，对于法、僧之不坏净，以及圣戒成就是。我可以预见这位圣弟子在于此命终之后，生于天上的话，就会在于天上得十种法。那十种呢？得天寿、天色、天的名称、天的乐、天的自在、天之色、声、香、味、触。如这位圣弟子在于天上命终之后，来生于人中的话，我会预见他必定会有十事之具足。那十事呢？人间的寿命、人的好色、名称、乐、自在，色、声、香、味、触。我会说那位多闻的圣弟子，不由于他而信，不由他而欲，不从他闻，不取他意，不因他思。我会记说，他有如实的正慧与知见。」
那时，难陀有一位侍从，他白难陀说：「澡浴的时间已到了，现在可以去了！」
难陀回答说：「我现在不须要人间的澡浴，我今在于此胜妙之法，以自沐浴。所谓于世尊处得清净的信乐！」
那时，离车族的调象师杂陀，听佛所说，欢喜而随喜，从座起后，作礼而去。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第30经离车经。
三十．难陀迦
有一次，世尊住在毗舍离大林的尖顶讲堂。
这时候，离车人的大臣难陀迦前往世尊那里，对世尊作礼，然后坐在一边。世尊对他说： “难陀迦，具有四法的圣弟子是一位须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。什麼是四法呢？
“难陀迦，一位圣弟子对佛具有一种不会坏失的净信，他明白： ‘这位世尊是阿罗汉．等正觉．明行具足．善逝．世间解．无上士．调御者．天人师．佛．世尊。’
“一位圣弟子对法具有一种不会坏失的净信，他明白： ‘法是由世尊开示出来的，是现生体证的，不会过时的，公开给所有人的，导向觉悟的，智者能在其中亲身体验的。’
“一位圣弟子对僧具有一种不会坏失的净信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地进入正道，正直地进入正道，方法正确地进入正道，方向正确地进入正道，是四双八辈的圣者；世尊的弟子僧值得受人供养，值得受人合掌，是世间无上的福田。’
“一位圣弟子具有圣者所推崇的戒，他的戒不破、不穿、没有污垢、没有污点、清净、受智者称讚、不取著、带来定。
“难陀迦，具有这四法的圣弟子是一位须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。
“难陀迦，具有这四法的圣弟子不论在人或天之中都长寿、外貌好、快乐、好名声、有权力。
“难陀迦，这不是我从其他沙门或婆罗门那里听回来的，这是我亲身知道、亲身看见、亲身明白，然后对你说的。”
世尊说了这番话后，有一个下人对难陀迦说： “大德，沐浴时候到了。”
“我对世尊的净信使我内里沐浴洁净。现在根本不需那些外在的沐浴！”
第三沙罗迦品完
[读经拾得]
本经表示：「若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命，求好色、力、乐、辩、自在即得。」
有四不坏净的人，净信三宝，自然行於正道，而感得人天善果甚至解脱；奉持净戒，自然不造恶业，不生恶果。因此成就四不坏净者有种种的善报，能自在如意。
这也是各经中说净信三宝有殊胜善报的根本原因，如《地藏菩萨本愿经》：「是人当得百返生於三十三天，永不堕恶道。」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b6-7) 若净信三宝最终得四不坏净、证得初果，自然有殊胜善报。但若只是见神拜神、见佛求佛，却没有对三宝的净信及符合八正道的修行，果报自然大打折扣。
证得初果后不再造三恶道业，但在证初果前曾造的恶业仍可能成熟，造成不如意。这些有各自的因果，与本经所说并不砥触。
有同学问：「修行通常要去除世俗的欲望，本经為何提这些好处？」其实本经单纯是讲「善果」，善果不等同欲望。例如给孤独长者很有钱，有钱并不是「原罪」，善用钱财的话也可成為修行上的资粮：给孤独长者以他的钱财布施行善、护持佛法，增加修行的资粮，促成他成就圣果。