道德经39

 

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 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

        上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

        故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之簿，而乱之首。

        前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚。不居其簿；处其实，不居其华。故去彼取此。”

         德高望重之人，不必以德行之戒律来约束，因为内心一直以德性为上。需要德行之戒来约束之人，必定是无德行之人，因为在其心中并无德性之存在。

        上德之人不会刻意追求什么以达到某种目的，只有德性不备之人总以德为名而行无德之事。

        有仁爱之人，追求仁爱而非以仁爱之名来达到某种目的。有正义之士，追求正义而非以正义之名来是达到非正义的目的。

        知礼之人，追求礼法时无响应，也不会抡起胳膊去强迫他人来追随。

        所以无道就求其德，无德求其仁，无仁求其义，无义求其礼，人人都会有这样的思维。只是所谓礼法，只不过表明忠信之浅薄，其实是祸乱的端倪而已。

        所谓先见之明，不过是道的一点点表现而已，也是愚昧之始。因此，大丈夫必定安身立命于大道之中，绝不会站在浅薄的礼法上，立身于大道之真实，不会站在智慧的虚华之中。所以一定是丢弃虚华而居道之本真。

          三十八章开始讲述德性。德乃道之华，道乃德之本，道体德相道德之用，便是《易经》精华在《道德经》的阐述。

         此章一连串的排列，彻底透析德性之根本，就是道之应用，唯有失道之人追求礼法约束，这就是社会多样性导致的道德不显的真实。

         道德之谓美，与儒学之谓真和佛学之谓善，便是修行路上异曲同工之妙。世界平衡转化间，唯有修正才是根本，修正之初，失礼不失道，就是大圆满。

        德经开篇，性也！

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