早读四书《孟子》【117】

2016-07-05 华杉

从《诗经》到《春秋》，从以诗治国到以史治国。历史是凝聚一国的精神纽带。也是习惯法，今天的中国，很大程度上还是习惯法社会，不管成文法，还是按过去的老习惯办，大家还都能接受，至少能屈从。因为都习惯了。

【孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌（taowu），鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”】

孟子说，圣王之道不行，诗就没有了。

诗，是诗经，分为风、雅、颂三个部分。风是民间的，包括十五国风：周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳十五个诸侯国的民歌。雅是贵族的，贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌。颂是国家的，宗庙祭祀的乐歌和史诗。

王制：“命太师陈诗以观民风。”每年秋收之后，百姓无事，男女相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。政府就派人走访乡里，收集民歌，乡里汇报到邑，邑汇报到国都，汇报到天子。这样，一方面，天子足不出户，就能体察民情。另一方面，将民间之风，列国之雅，挑选、整理，加上朝廷所做之颂，再推广到全国，就是治国之礼乐。

可以说，诗经是国家的精神，是国家的文化，陶冶情操，教化民俗，确立礼仪规范。中国没有宗教，在西周，诗经就扮演了宗教般的作用，诗经就是圣经+法典，以诗治国。

周平王东迁之后，进入东周时期，政教号令不及于诸侯，政府也不组织收集诗歌，自己也不写诗了。礼崩乐坏，上下陵夷，名分倒置，天下之乱，将不知所止。孔子看着担忧，就写了《春秋》，详述鲁国二百四十二年之事，使王者之政，虽不能行于当时，也可昭示于后世。所以孔子作春秋而乱臣贼子惧，因为他寓价值观和刑罚标准于历史。“以诗治国”，就变成了“以史治国”。

史书并非只有鲁国有，各国都有其史，只是名字不同，晋国叫《乘》，乘是兵车，寓意记载田赋乘马之军国大事。楚国叫《梼杌》，梼杌是一种恶兽，以恶兽比喻凶人，记之以垂戒。和《春秋》一样，都是史书。

《春秋》虽然是鲁国之史，也不限于记鲁国之事。周室东迁之后，王室衰微，五霸迭兴，齐桓、晋文功业鼎盛，所以《春秋》也大量记载了齐桓、晋文征伐会盟的事迹。至于文词之体，都是根据当时史官根据列国互相通告的策书以记于年月日期之下，本来没有什么褒贬。但孔子假其旧文，加以笔削，明典定礼，命德讨罪，申明大义。我们常说春秋大义，春秋本是按日期记事，孔子则以史事明大义，这不是天子交办给他的任务，而是他自己做的，所以他说：“其义则丘窃取之矣”——我私自定的。这是他的谦辞，他也因此而成为“素王”，因为修史定义是王者之事。

历史就是国家的圣经，是凝聚一国的精神纽带，共同的历史，是人与人最紧密的关系。中国没有司法独立的传统，却有“历史独立”的精神，历史甚至高于司法。那个著名的崔杼弑君的故事，齐国崔杼成功发动政变，杀死了齐国国君。官方史官秉笔直书写下“崔杼弑其君”。崔杼毫不客气地把他杀了。史官的两个弟弟继续哥哥的事业，接着如此书写，依次又被崔杼杀了。第三个弟弟又站出来，继续书写。崔杼无可奈何，不杀了。杀了也没用，因为一个叫做南史的史官，听说崔杼连续杀死史官，准备好笔墨竹简，前往齐国宫廷，听说最后还是如实书写了，才中途返回。

史官记录的不仅是历史，也是如实记录政治。同时，历史也是习惯法，什么是习惯法呢？从法社会学视角考察，法律有多种表现形式，可以是有组织的有序体，也可以是无组织的松散体。在没用成文法可循的情况下，那些长久的习惯常常被当作法和法律来遵守。而从法人类学、法史的视角考察，习惯法是法律的最早渊源形式，它先于国家的存在而存在。有国家以前之社会及初期之国家，习惯几占法律之全部。

比如我们今天是不是法治社会呢？很大程度上还是习惯法社会，还是按过去的老习惯，大家还都能接受，至少能屈从。为啥？都习惯了。