邪正经：本经叙述邪见乃至邪定为邪，正见乃至正定为正，而详说八圣道。
八正道解释链接
（七八四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有邪、有正。諦听，善思，当為汝说。何等為邪？谓邪见，乃至邪定。何等為正？谓正见，乃至正定。正见何等為正见？谓说有施①、有说②、有斋③，有善行、有恶行、有善恶行果报④，有此世、有他世⑤，有父母⑥，有眾生生⑦，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住⑧：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』正志何等為正志？谓出要志、无恚志、不害志⑨。正语何等為正语？谓离妄语⑩、离两舌⑪、离恶口⑫、离綺语⑬。正业何等為正业？谓离杀、盗、婬。正命何等為正命？谓如法⑭求衣服、饮食、卧具⑮、汤药，非不如法。正方便何等為正方便？谓欲、精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退⑯。正念何等為正念？谓念、随顺念，不妄不虚⑰。正定何等為正定？谓住心不乱，坚固摄持，寂止ⓐ、三昧、一心⑱。」
佛说此经已ⓑ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「止」，元本作「上」。
ⓑ 宋、元、明、圣四本无「已」字。
[註解]
① 有施：布施是善的。
② 有说：祝福是善的。
③ 有斋：供养是善的。
④ 有善行、有恶行、有善恶行果报：行為有善恶的差别，善有善报、恶有恶报。
⑤ 有此世、有他世：有轮迴的现象。
⑥ 有父母：要孝顺父母。
⑦ 有眾生生：有轮迴受生（而非断灭见）。
⑧ 有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：有阿罗汉（调伏了贪欲、瞋恚、愚痴而）达成善的目标、依善而修行，在轮迴中亲身体证达成涅槃。
⑨ 出要志、无恚志、不害志：离於贪欲的意向、没有瞋恚的意向、没有加害别人的意向。又译為「无欲觉、无恚觉、不害觉」。
⑩ 妄语：说谎。
⑪ 两舌：挑拨离间。
⑫ 恶口：骂人；口出恶言。
⑬ 綺语：花言巧语。
⑭ 如法：依照正法。
⑮ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。
⑯ 欲、精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退：意愿勤奋上进，努力地超越（恶），勤奋地成就（善），持续修行不退。
⑰ 念、随顺念，不妄不虚：心念专注、心念紧随著，没有妄想、虚假。
⑱ 住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心：心安住不乱，稳定维持，寂静安定、定、纯一的心。
译文
七八四、邪正经：本经叙述邪见乃至邪定为邪，正见乃至正定为正，而详说八圣道。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有邪的，也有正的。你们要谛听！听后要善思念之！当会为你们讲说。甚么为邪的呢？所谓邪见，…乃至邪定是。甚么为正的呢？所谓正见，……乃至正定是。
甚么为之正见呢？所谓有施、有说、有斋，有善行，有恶行，也有善恶行的果报。有此世，也有他世。有父母、有众生之生，有阿罗汉之善到、善向，有此世、他世，自知作证，而具足而住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
甚么为之正志呢？所谓出要之志，无恚之志，不害之志是。甚么为之正语呢？所谓离开妄语，离开两舌，离开恶口，离开绮语是。甚么为之正业呢？所谓离开杀、盗、媱是。甚么为之正命呢？所谓如法而求衣服、饮食、卧具、汤药，并不是不如法而求的。甚么为之正方便呢？所谓精进、方便而欲出离，勤竞而堪能常行不退是。甚么为之正念呢？所谓随顺于念。念而不妄、不虚是。甚么为之正定呢？所谓住心于不乱、坚固而摄持，寂止于三昧而一心是。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第8经分别经。
八．分析
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，我要对你们说八正道和分析八正道。留心听，好好用心思量，我现在说了。”
比丘回答世尊： “大德，是的。”
世尊说： “比丘们，什麼是八正道呢？
“这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“比丘们，什麼是正见呢？
“比丘们，知苦、知苦集、知苦灭、知苦灭之道。这就是称為正见了。
“比丘们，什麼是正思维呢？
“比丘们，出离的思维、不瞋恚的思维、不恼害的思维。这就是称為正思维了。
“比丘们，什麼是正语呢？
“比丘们，不妄语、不两舌、不恶口、不綺语。这就是称為正语了。
“比丘们，什麼是正业呢？
“比丘们，不杀生、不偷盗、不作非梵行2。这就是称為正业了。
“比丘们，什麼是正命呢？
“比丘们，圣弟子捨弃不正当的谋生方式，以正当的方式来谋生活命。这就是称為正命了。
“比丘们，什麼是正精进呢？
“比丘们，一位比丘為了不让内心生起那些没有生起的恶不善法，他精进、努力、有决心、专注；為了捨弃内心那些生起了的恶不善法，他精进、努力、有决心、专注；為了让内心生起那些没有生起的善法，他精进、努力、有决心、专注；為了让内心那些生起了的善法保持下去、不散、增长、充足、修习圆满，他精进、努力、有决心、专注。这就是称為正精进了。
“比丘们，什麼是正念呢？
“比丘们，一位比丘如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察受，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察心，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼。这就是称為正念了。
“比丘们，什麼是正定呢？
“比丘们，一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐；他进入了初禪。他平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐；他进入了二禪。他保持捨心，对喜没有贪著，有念和觉知，通过身体来体会乐──圣者说： ‘这人有捨，有念，安住在乐之中。’ ──他进入了三禪。他灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有捨、念、清净；他进入了四禪。这就是称為正定了。”
《八正道经》。
梵本/藏传《法胜义决定经》第7经 (Arthaviniścaya 7 )。
[读经拾得]
「八正道」的定义
本经详细地定义了八正道，如下表所整理：
本经中，「正见」的定义包含各种世间的善法，至於四圣諦等出世间的智慧当然也是正见，也有其他经典将四圣諦列举於正见的定义中。
「正方便」又译為「正精进」，在本经中的定义，通於其他经中定义的「四正勤」，正确地勤奋於四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。
「正念」在本经中的定义可说类似於「活在当下」，其餘经中则有定义為「四念处」。
「正定」在本经中的定义是对於「定」的各种描绘，其餘经中则有定义為「四禪」。
「正见」的定义
本经定义「正见」的经文，可和《中阿含经》卷四十九〈双品1〉第189经圣道经的经文比对如下：
