着使经：本经叙述如果见所有的地水火风空识等界，均非为我，不异我、不相在的话，就为无有我、无我所见、无我慢、无系着、无使。
（四六五）着使经
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尊者罗睺罗诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知．云何见我此识身及外境界一切相①。得无有我．我所见．我慢系着使②
佛告罗睺罗。谛听。善思。当为汝说。罗睺罗。若比丘于所有地界。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在③如实知。水界．火界．风界．空界．识界亦复如是
罗睺罗。比丘如是知．如是见。于我此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。罗睺罗。若比丘于此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。是名断爱缚诸结．断诸爱．正慢无间等．究竟苦边④
佛说此经已。尊者罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
①我此识身及外境界一切相：我这个「有识的身体」及「身外的一切境界、形相」。
② 无有我、我所见、我慢繫著使：没有「（识身是）恒常不变的自我」的见解，没有「（外境界一切相可由）恒常不变的自我所拥有」的见解，解脱「自我中心、傲慢」的烦恼的繫缚。
③ （地）非我、不异我、不相在：（地）不是「我」、（地）之外也没有「我」、（地）和「我」不互相含摄。
④ 断爱缚诸结、断诸爱，正慢无间等，究竟苦边：断除爱欲的烦恼繫缚，断除各种渴爱，完全地破除我慢，彻底地断尽了苦。
[对应经典]
《杂阿含经》卷一第23经。
《杂阿含经》卷八第198经。
南传《相应部尼柯耶》〈罗睺罗相应18〉第21经使经。
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第91经罗睺罗(一)经。
南传《增支部尼柯耶》集4〈故思品18〉第177经。
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翻译：
四六五、着使经：本经叙述如果见所有的地水火风空识等界，均非为我，不异我、不相在的话，就为无有我、无我所见、无我慢、无系着、无使。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，罗睺罗尊者去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身与外在的境界的一切相，才能不会有我见、我所见、系着、结使等烦恼的生起呢？」
佛陀告诉罗睺罗说：「你要仔细听！好好地思考！我将为你解说。」罗睺罗啊！比丘对于所有的地界，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，要如实知道那一切都不是我，也不是我所有，我不在地界中，那地界也不在我之中；对于水界、火界、风界、空界、识界，也一样要如实知道。
罗睺罗啊！比丘能够这样地去认知、察见的话，那么对于我这有意识的色身及外在境界的一切相，就不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起了。罗睺罗啊！如果比丘对于这有意识的色身及外在境界的一切相，不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼生起的话，这就叫断除了爱缚诸结使(随眠，潜伏烦恼种子)烦恼，断除了一切爱欲，灭除我慢，得到证悟，彻底地脱离苦海。」
佛陀说完这段经文后，罗睺罗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四六五经注释：
１、「地界、水界、火界、风界、空界、识界」：此即六界，又叫六大。此六法各有分界，故名为界。中阿含经二十一说处经，为年少比丘说众生之身，分六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖热之火 大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，乐苦识之识大。故此六大总为有情相续之所依。
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南传《相应部尼柯耶》〈罗睺罗相应18〉第21经使经。
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第91经罗睺罗(一)经。
二十一．性向
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
这时候，罗睺逻尊者前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说： “大德，一个人要有什麼样的知，什麼样的见，才能在这个带有心识的身体及外在所有事相之中都没有我、我所、我慢的性向呢？”
“罗睺逻，对於各种色，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都应以正慧如实视之為没有 ‘我拥有色’ 、 ‘我是色’ 、 ‘色是一个实我’ 这回事。
“对於各种受……
“对於各种想……
“对於各种行……
“对於各种识，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的识，都应以正慧如实视之為没有 ‘我拥有识’ 、 ‘我是识’ 、 ‘识是一个实我’ 这回事。
“罗睺逻，一个人要有这样的知，这样的见，才能在这个带有心识的身体及外在所有事相之中都没有我、我所、我慢的性向。”
九十一．罗睺逻之一
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
这时候，罗睺逻尊者前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说： “大德，一个人要有什麼样的知，什麼样的见，才能在这个带有心识的身体及外在所有事相之中都没有我、我所、我慢的性向呢？”
“罗睺逻，对於各种色，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都应以正慧如实视之為没有 ‘我拥有色’ 、 ‘我是色’ 、 ‘色是一个实我’ 这回事。
“对於各种受……
“对於各种想……
“对於各种行……
“对於各种识，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的识，都应以正慧如实视之為没有 ‘我拥有识’ 、 ‘我是识’ 、 ‘识是一个实我’ 这回事。
“罗睺逻，一个人要有这样的知，这样的见，才能在这个带有心识的身体及外在所有事相之中都没有我、我所、我慢的性向。”
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界定法师
第465经(著使经)：叙述地水等六界，均为非我、不异我、不相在。
本经是被后世称为“密行第一”的罗睺罗尊者，向佛陀请教一些问题。关于罗睺罗这个人，我相信大家都很熟悉，不需多作介绍。不过单从“罗睺罗”三字的字面上去分析，即为“月障”之义，可以推算罗睺罗尊者出生的那天晚上，发生了比较显著的月食现象。过去发生月食还是有些可怖的，我国还有一种“敲锣赶跑天狗”民俗，说明月食(尤其是全月食)难得一见，将此夜出生的孩子，取名时与月食有着瓜葛，也是极其正常的现象。
有一天尊者罗睺罗见到佛陀，请教道：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？”意思是说，要怎么样做，才能达到去除有我、我见、我慢而不执著呢？
关于这个问题，我们在前面的经典中看到过多次，尤其是佛陀在谈到五阴时，曾作重点阐述。佛陀在本经中从“六界”的角度予以回答。这里的六界，是指地、水、火、风、空、识六种界，我们常称作六大。四大偏倚于物质世界，而空与识，则将我们的空间、意识领域悉数囊括进去，无有遗漏，十分全面。我们对于六界应当树立这样一种观点，即“若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知”。所有的一切，无论是物质的、精神的；可见的、不可见的……它们既不是以“我”为主体，并不为“我”所拥有，也不是与我们毫不相干，更不是二者的混合体。因此，“比丘应如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使”。就是说，修行者如果能做到对于六界而认识到“非我、不异我、不相在”，便是一个极大的进步，取得了了不起的成就，“是名断爱缚诸结、断诸爱、止慢无间等、究竟苦边”。我们可以试想一下，世间诸苦千奇百怪，名目繁多，且无处不在。一个人若能做到“究竟苦边”——无论其活着还是命终身灭，皆极不平凡，完全有资格接受人天的赞叹、事奉、礼敬与供养。我常常在想，接受别人的供养，是好事还是坏事？回答是不能一概而论，要区别对待。对于大修行者、大福德者而言，这是好事情，因为他自己很有成就，接受别人的供养，等于给了供养者播下幸福智慧快乐的大善种子。相反，若我们饱食终日尸位素餐，在接受别人的供养时无有惭愧心、忏悔心，那样一来就大大不妙了，不仅给自己增添罪业，对布施者而言，也没有多少功德可言。因此佛陀在《四十二章经》上面讲，叫“饭凡人百，不如饭一善人”，因为“饭善人，福最深重”。因此我们在接受信众的四食供养时，心怀惭愧、诚惶诚恐，还是很有必要的。
顺便说明，我本人对于阿含诸经的认识，仅仅停留于文字“知见”层面上，甚至距“知见”层面还相去甚远。我私下里以为我福德浅薄，无有智慧，对于经文只是泛泛而读，却不求甚解——这决不是谦词，而是事实如此。但是阿含又是极其重要的佛教入门经典，行者若怀真诚心深入经藏，四部阿含(尤其是杂阿含)是不可或缺的支柱典籍。我甚至可以大言不惭地说，对于那些醉心于名利者，建议还是抽空读几篇阿含经典，相信会很受用。(9.15.)