499石柱经：本经叙述喻如大石山，四方风来，不能倾动。若比丘善修心者，亦能离贪瞋痴，得正解脱。
500净口经：本经叙述佛的弟子，乃依净命自活，不依邪命而求食。
杂阿含经500链接
（四九九）石柱经
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中
时。有月子比丘。是提婆达多①弟子。诣尊者舍利弗。共相问讯慰劳已。退住一面。退住一面已。尊者舍利弗问月子比丘言。提婆达多比丘为诸比丘说法不
月子比丘答言。说法
尊者舍利弗问月子比丘言。提婆达多云何说法
月子比丘语尊者舍利弗言。彼提婆达多如是说法言。比丘心法修心②。是比丘能自记说③。我已离欲。解脱五欲功德
舍利弗语月子比丘言。汝提婆达多何以不说法言。比丘心法善修心④。离欲心。离嗔恚心。离愚痴心。得无贪法．无恚法．无痴法。不转还欲有．色有．无色有法。彼比丘能自记说言。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有耶
月子比丘言。彼不能也。尊者舍利弗
尔时。尊者舍利弗语月子比丘言。若有比丘心法善修心者。能离贪欲心．嗔恚．愚痴心。得无贪法．无恚．无痴法。是比丘能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
譬如村邑。近有大石山。不断．不坏．不穿．厚密。正使东方风来。不能令动。亦复不能过至西方。如是南．西．北方．四维风来。不能倾动。亦不能过。如是。比丘心法善修心者。离贪欲心。离嗔恚心。离愚痴心。得无贪法．无恚法．无痴法。是比丘能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
譬如因陀铜铁及铜柱⑤深入地中。筑令坚密。四方风吹不能倾动。如是。比丘心法善修心已。离贪欲心。离嗔恚心。离愚痴心。得无贪法．无恚法．无痴法。是比丘能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
譬如石柱长十六肘。八肘入地。四方风吹不能倾动。如是。比丘心法善修心已。悉离贪欲心。离嗔恚心。离愚痴心。得无贪法．无恚法．无痴法。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
譬如火烧未烧者。烧已不复更烧。如是。比丘心法修心已。离贪欲心。离嗔恚心。离愚痴心。得无贪法．无恚法．无痴法。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行
[注解]
① 提婆达多：阿难尊者的兄长，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧团，在修成神通后贪取名利而自立教团，吸收阿闍世王的供养，与佛陀为敌。
② 心法修心：在心中修心。相当的南传经文作「心以心统一」。
③ 记说：决定说；确定说。例如佛弟子记说自己证得的果位，即指此弟子确知地说出自己证得的果位。
④ 心法善修心：在心中好好地修心、彻底地修心。相当的南传经文作「心以心善统一」。
⑤ 因陀铜铁及铜柱：即铜、铁製的「因陀罗柱」，城门前的柱状纪念碑，例如阿育王石柱一类。「因陀罗」即帝释天的音译，意译作天主、帝。
[对应经典]
南传《增支部尼柯耶》集9〈有情居品3〉第26经。
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翻译：
四九九。石柱经：本经叙述喻如大石山，四方风来，不能倾动。若比丘善修心者，亦能离贪瞋痴，得正解脱。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
当时，有位名叫月子的比丘，是提婆达多的弟子，他去到舍利弗尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，退坐一边。退坐一边后，舍利弗尊者问月子比丘说：「提婆达多比丘有为众比丘说法了吗？」
月子比丘答说：「说法了。」
舍利弗尊者问月子比丘说：「提婆达多是怎样说的呢？」月子比丘告诉舍利弗尊者说：「提婆达多是这样的说法：『如果比丘能对于心的现象而去修心，那么这位比丘就能自己记说：我已远离贪欲，解脱五妙欲(色、声、香、味、触)的束缚了。』」
舍利弗告诉月子比丘说：「你的老师提婆达多为何不这样说法：『如果比丘对于心灵的现象能完善地去修心，就能远离贪欲心、远离瞋恚心，远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，不会转还欲有(欲界的果报)、色有(色界的果报)、无色有(无色界的果报)法，那么那位比丘他就能自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』呢？」
月子比丘说：「他无法这样说，舍利弗尊者！」
这时，舍利弗尊者告诉月子比丘说：「如果有比丘对于心的现象能完善地去修心的话，他就能远离贪欲心、瞋恚心、愚痴心，得到无贪之法、及无恚、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如村落附近有座大石山，不能凿断、不能毁坏、不能穿透，非常的坚厚紧密，即使东方吹来大风，都不能使它倾动，而风也不能吹过到西方去；同样地，从南、西、北方及四隅吹来的大风，都不能使它倾动，而风也都不能吹过到另一方去。就像这样，如果比丘对于心的现象能完善地去修心的话，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如因陀(天王)的铜铁及桐柱深入于地中，把它建造得很坚固紧密，四方吹来的风都不能使它倾动。同样地，如果比丘对于心的现象能完善地去修心后，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如有石柱长十六肘，有八肘的长度插入地中，那么从四方吹来的风都不能使它倾动。同样地，如果比丘对于心的现象能完善地去修心后，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，而能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如火烧未烧之物，被火烧过之后，便不会再燃烧了。同样地，如果比丘能对于心的现象而去修心后，就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，而能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』」
舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四九九经注释：
１、提婆达多：为阿难之兄，佛陀之堂弟。出家前，曾与佛陀争执而结雠。佛陀成道后，为佛陀弟子。后背叛佛陀，搧动五百弟子住在伽耶山，怂恿阿阇世杀父继位。屡次欲害佛，曾先后犯有破和合僧、出佛身血、放狂象、杀害莲华色比丘尼危及十爪毒手等五逆重罪。提婆达多为一极端禁欲主义者，唐玄奘赴印度时，据云仍有提婆达多之徒，即禁欲主义者存在。
２、「比丘心法修心，是比丘能自己记说」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「友等！若比丘之心以意积习时，此比丘能自记说：」而南传英译本此处作When, sirs, the mind of a monk is heaped around with thoughtfulness, it is proper for that monk to explain：(诸比丘！当比丘的心能精勤修习禅思之时，那么此比丘就宜于记说：)。
３、因陀：大正藏「翻梵语」卷第九云：「因陀，译曰天王。」
南传《增支部尼柯耶》集9〈有情居品3〉第26经。
增支部9集26经/石柱经(庄春江译)
有一次，尊者舍利弗与尊者月光子住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
在那裡，尊者月光子召唤比丘们：
「学友们！提婆达多对比丘们这麼教导法：『学友们！当比丘的心被心累积时，这位比丘能适合记说：「我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮迴]的状态了。』」』」
当这麼说时，尊者舍利弗对尊者月光子这麼说：
「月光子学友！提婆达多对比丘们不[应]这麼教导法：『学友们！当比丘的心被心累积时，这位比丘能适合记说：「我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮迴]的状态了。』」』但，月光子学友！提婆达多对比丘们[应]这麼教导法：『学友们！当比丘的心被心善累积时，这位比丘能适合记说：「我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮迴]的状态了。』」』」
第二次，尊者月光子召唤比丘们：
「学友们！提婆达多对比丘们这麼教导法：『学友们！当比丘的心被心累积时，这位比丘能适合记说：「我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮迴]的状态了。』」』」
第二次，尊者舍利弗对尊者月光子这麼说：
「月光子学友！提婆达多对比丘们不[应]这麼教导法：『学友们！当比丘的心被心累积时，这位比丘能适合记说：「我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮迴]的状态了。』」』但，月光子学友！提婆达多对比丘们[应]这麼教导法：『学友们！当比丘的心被心善累积时，这位比丘能适合记说：「我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮迴]的状态了。』」』」
第三次，尊者月光子召唤比丘们：
「学友们！提婆达多对比丘们这麼教导法：『学友们！当比丘的心被心累积时，这位比丘能适合记说：「我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮迴]的状态了。』」』」
第三次，尊者舍利弗对尊者月光子这麼说：
「月光子学友！提婆达多对比丘们不[应]这麼教导法：『学友们！当比丘的心被心累积时，这位比丘能适合记说：「我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮迴]的状态了。』」』但，月光子学友！提婆达多对比丘们[应]这麼教导法：『学友们！当比丘的心被心善累积时，这位比丘能适合记说：「我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮迴]的状态了。』」』
学友！比丘的心如何被心善累积呢？[知道：]『我的心是离贪的。』[他的]心被心善累积；[知道：]『我的心是离瞋的。』[他的]心被心善累积；[知道：]『我的心是离痴的。』[他的]心被心善累积；[知道：]『我的心是非有贪法。』[他的]心被心善累积；[知道：]『我的心是非有瞋法。』[他的]心被心善累积；[知道：]『我的心是非有痴法。』[他的]心被心善累积；[知道：]『我的心是不退转至欲有之法。』[他的]心被心善累积；[知道：]『我的心是不退转至色有之法。』[他的]心被心善累积；[知道：]『我的心是不退转至无色有之法。』[他的]心被心善累积。
学友！当比丘的心这样完全解脱时，即使能被眼识知的强大色来到眼的领域，也不能佔据他的心，他仍保有不杂染的心，稳固、泰然，而随观消散。
学友！犹如有十六肘的石柱，其八肘部分是在下面的基础，八肘在基础之上。那时，如果从东方来了暴风雨，不会被动摇，不会被震动；那时，如果从西方……（中略）那时，如果从北方……（中略）那时，如果从南方来了暴风雨，不会被动摇，不会被震动，那是什麼原因呢？比丘们！[因為]石柱的深基础与被善埋之状态。同样的，学友！当比丘的心这样完全解脱时，即使能被眼识知的强大色来到眼的领域，也不能佔据他的心，他仍保有不杂染的心，稳固、泰然，而随观消散。
即使能被耳识知的强大声音……能被鼻识知的气味……能被舌识知的味道……能被身识知的所触……能被意识知的强大法来到意的领域，也不能佔据他的心，他仍保有不杂染的心，稳固、泰然，而随观消散。」
界定法师
第499经(石柱经)：本经以大石山喻比丘修心，四方之风无能倾动，便得离贪瞋痴，得正解脱。
我们知道，提婆达多是佛陀的堂弟，在佛陀晚年的时候阴谋分裂僧团。提婆达多另立僧团后，也招收了很多弟子，这些弟子皆不明真相，为提婆达多所迷惑。有一点需要说明，提婆达多另立僧团，不等于说僧团之间从此就互不往来；实际情形是：提氏所另立的僧团距佛陀僧团相距并不遥远，提婆达多的弟子也时常礼拜佛陀及诸上座弟子。本经中记载的是一位叫“月子”的比丘，他便是提婆达多的弟子。有一天他造访尊者舍利弗。舍利弗就问月子比丘：“提婆达多比丘为诸比丘说法不？”月子比丘答言“说法”。舍利弗就问：“提婆达多说些什么法呢？”月子比丘回答说：“彼提婆达多如是说法言：比丘心法修心，是比丘能自记说：我已离欲，解脱五欲功德。”
月子比丘的回答中，重点是“心法修心”四字。其义大意就是以心为法，将心识意念作为修习的主要对象。这个“心”的范围极广，其有善、恶、无记之别。如果将所有的“心”都作为一种“法”去修习，初习者往往不得要领，理不出头绪。从这句话中，我们便可以知道其实提婆达多所修之法是有问题的，根本不可能是什么究竟之法，对于“离欲”和“解脱五欲功德”没有实质性帮助。因此舍利弗对月子比丘说：
“汝提婆达多何以不说法言：比丘心法善修心，离欲心，离嗔恚心、离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，不转还欲有、色有、无色有法，彼比丘能自记说言：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有耶？”
从上述经文中，可以看出舍利弗抓住了“心”的根本，即我们在修行时，需要去除的并不是我们的善心、清净心，而是我们恶心、污染心。具体而言，就是欲心、嗔恚心与愚痴心——它们是一切烦恼生起的根本。如果不能做到“离欲心，离嗔恚心、离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法”，就不可能做到“解脱五欲功德”。只有离开贪、嗔、痴三毒，才能真正拥有“自记”的本钱，否则便是纸上谈兵。为了说明这个问题，舍利弗用了“大石山喻”、“因陀铜铁及铜柱喻”、“十六肘石柱喻”、“火烧未烧喻”来分别予以解说。
关于提婆达多在修行法门方面的具体主张，除了公认的“五法”(依《有部毗奈耶破僧事》卷十所传，指不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩、住村舍而不住阿兰若处)外，并没有更多详细的记载。但从各种经典及传记的记述来分析，提婆达多一系仅在修习法门(理论与实践两方面)上的确是存在根本缺陷的。造成这一缺陷的根本因素，在于提婆达多没有切实、究竟的修习实践，直接导致了知见的肤浅甚至偏邪。这与他过多去醉心于谋取名闻利养有着很大的关系。通过提婆达多的反面事例，我们似乎可以得到这样一个启示：作为当代出家僧人，如果过分热衷于迎来送往的世俗事务，必然会影响到个人修为的进步历程。在工作实践中，也使我深深地体会到，整日忙碌于世间杂务，的确需要很大的智慧。若稍有不慎，自己亦将落为一介俗夫，与世间红绿男女，也仅仅是穿着打扮有所差异而已。