王阳明《传习录》【54】

2017-01-19

笛卡尔：“除了我们自己的思想外，没有一件事情可以完全由我们做主。所以，我们对自身以外的事情尽了全力之后，凡是没有办到的，就是绝对办不到的事。我觉得明白了这一点就可以消除痴心妄想，凡是得不到的东西就不要盼望将来把它弄到手，这样就安分守己，心满意足了。”

【澄曰：“好色，好利，好名等心，固是私欲。如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”

先生曰：“毕竟从好色，好利，好名等根上起。自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑。何也？以汝元无是心也。汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了。光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’，自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’”。】

陆澄问：“好色，好利，好名等心，固然是私欲。其他如闲思杂虑，为什么也说是私欲呢？”

王阳明说：“这是因为那些闲思杂虑，也是从好色、好利、好名的根子上生发出来的，自己顺着根子找就会发现。比如你的闲思杂虑，胡思乱想，做白日梦，你绝对不会想到去抢劫偷盗的事，为什么呢，因为你原本就没有这个念头。对于货色名利等心，如果也像不做强盗窃贼的心一样，都消灭干净了，光光亮亮的只看到心的本体，那时候你再看看自己有什么闲思杂虑？这就是‘寂然不动’，就是‘未发之中’，就是‘廓然大公’，自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

“未发之中”和“发而中节”说过多次了，说说王阳明讲的另外两个点。

寂然不动，感而遂通，出自《易经》：“寂然不动，感而遂通天下之故也。”你的心体寂静不动，就和天下一切事物相通。就能如程颢所说：“故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”心胸广阔公正，物来心照，自然顺应，无所不通。

简单的说，两个字：无我。

斯宾格勒说：“植物是属于宇宙的，动物是与宇宙相关联的一个小宇宙。”

世间万事万物，只是一个宇宙，宇宙中太阳、月亮、星星、地球，地球上海洋、陆地、风雨雷电、和一切植物，它们都在一个天理下生长运动。这当中唯有动物，有自己的意志，可以决定自己的去向，所以一只小蚂蚁，它也是一个小宇宙，有自己的独立意志。人也是一样，那人的小宇宙，什么时候和大宇宙相通而连为一体呢？斯宾格勒说是在人睡眠的时候，当人入睡，他就和整个宇宙连通同体了。

“寂然不动，感而遂通天下之故也。”斯宾格勒说是睡着的时候，佛家要打坐，瑜伽要冥想，修身养性，都是放下自己，连通宇宙吧。

回到那只小蚂蚁，蚂蚁的独立意志，能决定这个宇宙多少呢？它可以摇动一根青草，可以举起一粒食物，这就是它对宇宙的改变而已。

人也是一样，在个人的小宇宙，和宇宙的大宇宙之间，还有一个人类社会。人能改变社会多少呢？能改变自己的命运吗？笛卡尔给自己定了一个人生准则，他说：

“永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。

“要始终相信：除了我们自己的思想外，没有一件事情可以完全由我们做主。所以，我们对自身以外的事情尽了全力之后，凡是没有办到的，就是绝对办不到的事。我觉得明白了这一点就可以消除痴心妄想，凡是得不到的东西就不要盼望将来把它弄到手，这样就安分守己，心满意足了。

“推而广之，生了病就不会妄想健康，坐了牢就不会妄想自由，就像不会妄想生成金刚不坏之身，长出高飞远走的翅膀一样。

“我相信，那些古代哲学家之所以能够摆脱命运的干扰，漠视痛苦和贫困，安乐赛过神仙，其秘密主要在此，他们不断考察自然给他们划定的界限，终于大彻大悟，确信除了自己的思想之外，没有一样东西可以由他们做主，确信只要认清了这一点就可以心无挂碍，不为外物所动，对自己的思想做出绝对的支配。别人不懂得这种哲学，不管得到自然和命运多大的优待，还是不能支配一切，事事如愿以偿的。”

这就是笛卡尔去除闲思杂虑的方法，还是“廓然而大公，物来而顺应。”

要没有私心，还要没有杂念，除了放下，还有一个方法就是转移、替代。闲思杂虑，第一个字是闲，都是闲的。不闲，就没有闲思杂虑。不闲，不是找事情给自己忙，关键还在于志向，所以说为学第一在立志，有了志向，要学要做的东西太多，全部精力投进去都不够，就没有功夫闲思杂虑了。