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土登•曲吉扎巴
持掌佛法宝库的大成就者，土登•曲吉扎巴尊者，我向您祈祷。
土登•曲吉扎巴（1916一2005），在藏历第十五饶廻火龙年（1916）六月十日，伴随着诸种奇异征兆，生于四川康定县（接下页）
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塔公乡古龙村，父亲名颇德格勒，母亲名扎若多吉桑莫。很小时，就被八朗寺认定为察涅喇嘛喜绕转世，康东珠古居美多吉认定是大德喜绕美拔转世。而塔公扎喀寺的大成就者根让，则认定为木雅•根让索南的转世。
尽管如此，尊者不愿接受转世的名号和寺主的地位，认为这些大多属于世间八法，会影响自己闻思修，一生都没有举行坐床仪式。但对于亲近弟子，他并不否认自己是木雅•根让索南的转世。还从木雅•根让索南的著作中，选出《入行论大疏》，作了三十多次详细讲解，并经常对弟子们讲起木雅•根让索南的传记。
七岁时，他由木雅•根让索南的近侍喇嘛阿贝，迎请到比诺日楚布寺，献上木雅•根让索南使用过的经典和法器，并教他读写藏文。十岁，由扎喀寺僧人霍尔•喇嘛阿秋提供生活所需，出家为僧。十五岁，在木雅喀寺多吉次仁座前，受三昧耶戒，法名土登•扎巴俄色。
十八岁，他在佐钦寺，开始长期依止堪钦•阿邬拉冈、堪布土登念札、堪布吉美雍登贡布三位大成就者为主的诸多高僧，学习了大圆满的重要论著，如《龙钦七宝藏》、《功德藏》等等。凭着宿世的修证智慧，不到一年就成为出类拔萃的优秀僧才。之后，以“木雅曲扎”之美名，被宁玛巴三大根本道场——佐钦寺、白玉寺、噶陀寺的学者们广为称誉。
二十岁，他在阿邬拉冈、贝玛特曲洛丹、土登年扎、贝玛才旺、吉美雍登贡布等座下，接受了具足戒，法名土登•曲吉扎巴。在吉美雍登贡布座下，接受了无著菩萨传承的广行派菩萨戒，在阿旺罗布座下，接受了龙树菩萨所传深（接下页）
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观派菩萨戒，又在第五世法王土登•曲吉多吉、雪谦寺法王雪谦贡珠•贝玛智美、阿邬拉冈等上师处，接受了众多密乘灌顶和大圆满传承。
从十八岁到三十四岁，尊者安住在佐钦寺学习，长达十六年之久，并先后依止了诸多上师，将显宗五部大论和密宗的所有灌顶、传承，一一遍学通达。此过程中，他在历代佐钦寺高僧们闭关的地方，实修大圆满法而证悟，不论在学识或修行都趋于圆满，得到众多大成就者的一致认可。也因为学识渊博、精通教证，而成为佐钦寺的大堪布，被佐钦寺授予“护西门班智达”的称号。
之后，尊者开始弘法。1959年，遭逢时代的大灾难，尊者先后被关押在道孚及康定监狱，狱中他仍然讲法，并向三宝和本尊绿度母祈祷。一年之后，尊者被遣返塔公乡，仍悄悄坚持修行，并写了《文殊真实名经注释》、《大般若经注释》等著作。当时，土登尼玛仁波切也在塔公乡，他悄悄到曲吉扎巴尊者的住处，共同探讨显密经论。
1980年，政策较为宽松，尊者传法教学，给许多弟子传授了沙弥戒、比丘戒。同时，还在扎噶日楚、朵桑日楚讲授显密经论，为木雅地区佛教的恢复发展，做出无可比拟的贡献。1982年，应喇嘛丹吉迎请，尊者到嘉绒昌列寺讲经传法。之后，建立了嘉绒佛学院和结夏安居制，一大批佛教英才在上师精心培养下，迅速成长并广弘佛法。
1983一1985年，应邀至木雅塔公乡四川省藏文学校、四川省藏语学院、拉扎宗寺、佐钦寺熙日森五明佛学院，讲授显密教法，并在拉扎宗寺建立了佛学院。（接下页）
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1986年，尊者在塔公创建了当地第一座佛学院，并将自己毕生所学，包括所有显密经典，萨迦、格鲁、噶举等各派教法，以及宁玛派不共教法、伏藏口传、灌顶、诀窍等，传授给各教派弟子。后来，更兴建了本尊幻化殿和闭关中心。
1989年，尊者应十世班禅大师邀请，担任中国藏语系高级佛学院高级研究员及顾问，担任首席堪布，教导各大教派的活佛们。1994年，尊者应心子索南嘉措之迎请，到里塘明珠寺传授教法，发掘出伏藏宝瓶，并建立萨迦派佛学院。
尊者通达各教派理论与修法，是藏传佛教“利美”运动中的一代宗师。他抛开门户之见，圆融无碍地授课，使得听法的各派弟子都在心里认定，这位堪布一定是自己教派的大师。尊者还精通藏医，在医疗物资缺乏的年代，他卓越高超的仁心医术，成为众多病人的依怙。
此外，在弘法利生的同时，自己也精进修行。尊者数十年如一日，每天都要修尊胜度母、药师佛、金刚瑜伽母、空行母仪轨各一遍，念诵四皈依、六字真言、莲师心咒各一千遍、度母赞二十五遍，并做千遍以上的大礼拜。即使在晚年，仍然坚持每天大礼拜三四百个，从不间断。每年举办法会，做荟供、水供、灯供数十万次，为利益众生积聚了广大的福德资粮。
尊者的著作有：《度母修法——青莲花幔》、《金刚瑜伽母修法注释——班智达智慧缨络》、《大乘菩萨十地五道论——珍宝阶梯》、《文殊真实名经广释》，遗憾的是，后两部著作在时代的动乱中遗失。
在一生的传法生涯中，座下僧才济济，仅在塔公佛学院摄受的弟子，就有来自四川、拉萨、青海、云南、内蒙古等地，（接下页）
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其中比丘二百多人、沙弥三千多人。尊者造就出了多位一流的佛学大师，如今都在世界各地弘法利生，成为佛教界的中流砥柱。其中最杰出的心子有：扎西顿珠大堪布、多吉扎西仁波切、索嘉仁波切、嘎玛（颜班•希热将参）仁波切、贤遍（阿根）堪布、塔奔堪布、竹噶仁波切、根让仁波切等十多位。
九十岁时，2005年五月九日（藏历四月初一）凌晨，尊者对身边的几位弟子，一一作完必要嘱托和大圆满心要、六中阴等开示之后，起身端坐。诵毕龙钦巴大师的四句胜义皈依祈愿、发出五声表示大圆满的“阿”字咒音，再五次巨大而响亮的“呸！”咒声，当下就与法身本原密意和合无二，进入法界禅定而圆寂，随后，四周弥漫奇异的香味。
半个月中，尊者的法体越缩越小，法体从成都护送到塔公佛学院后，更是瑞相纷呈。2005年五月二十五日上午十点，由各派许多高僧大德举行荼毗仪式。荼毗时，法体已经缩成一肘高，这是大圆满法成就者示现虹光化身的具体特征。
法体荼毗后，烧出五颜六色的舍利花，眼睛、舌头和心脏没有被烧坏，而且变得非常坚硬，这三者正是身口意的象征。此外，心脏的边上有一瓣自然打开，里面呈现文殊菩萨像，而头盖骨上，显现出五个藏文的空行母咒，作为给弟子们的加持之源。
根本上师
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对我有无比恩德的至尊根本上师，我至心一意向您祈祷。
这里的根本上师，是指为自己赐予灌顶、讲解密续、直指心性诀窍的具三恩德上师，尤其是传授大圆满，让自己明心见性的上师。
根本上师为我们开显如来藏光明，获证法报化三身，这种恩赐超越世间任何财富，可说是我们的法身父母，恩德无与伦比。因为心的本来面目、究竟实相光明，超越语言文字，只有依赖“视师为佛”的绝对信心，才能成功。因此，我们专心致力向根本上师祈祷。
我向所有传承上师们祈祷，祈祷您们为我指示心的本来面目，证得心性光明。（本节完，接下篇）