《金文诚〈孟子〉学习笔记601，尽心章13-1-2-9》

《金文诚〈孟子〉学习笔记601，尽心章13-1-2-9》

【＂存其心，养其性，所以事天也。＂】

今天是戊戌年乙卯月壬寅日，正月廿四，2018年3月11日星期日。

上一节，在＂心、性、天＂的讨论中，引入了三家之言。程子云：＂天一理也＂，张子云：＂由气化，有道之名＂，朱子注释之曰：＂一阴一阳之谓道，气之化也＂。

加上船山先生，四位伟大思想家的高峰论坛，徐徐拉开帷幕。

这里，关键处在于张横渠引入了＂气＂与＂化＂的概念，顿时，机理豁然。这一节继续学习其理。

船山先生说，《周易》＂阴＂、＂阳＂二字说的是气，但是，这里共加了两个＂一＂，分别前置于＂阴＂、＂阳＂二字前，＂一阴一阳谓之道＂，这时候所提现的就不仅仅是＂气＂，而是＂化＂了。所以朱子说：＂一阴而又一阳，一阳而又一阴者，气之化也。＂这句话的意思是说，由气之化，才有了道之名。但朱子紧接着说：＂由太虚，有天之名＂，这句话所说的是，气本身不可用＂化＂去言说。对此，船山先生的阐释是：＂气不倚于化，元只是气，故天即以气言，道即以天之化言，固不得谓离乎气而有天也。＂

这就好像学习英语时，26个字母的读音是它的名称音，不是它本身在单词里的读音一样。比如说b，名称音是［bi：］，在单词里的读音是［b］，短促的爆破声。

也就是说，当我们学习天人关系中的具体概念如＂心、性、天、理、道＂时，需要注意的是名词之间的关系机理，不可将一个又一个名词视为固定内涵与僵死形式的外在关系。

船山先生批评程子＂天一理也＂，后面还跟着批评程子＂心即理、即天、即道⋯＂，等于批评他把这些概念孤岛化，又同一化，不断的划等号，不断的＂就是，就是，就是＂，这样简单处理的害处是，把这些概念之间的内在肌理抹杀和取消了。那么，请问，动力从哪里来呢？再请问，意义何在呢？＂就是，就是＂也是现代的大病，从宋儒心学开始就种下病根，至今未绝。病在何处呢？病在用等号取消了差异。

差异，不是简单的差别与不同，差异的本质是否定。

取消差异等于取消否定，取消否定等于原地踏步，等于取消了动力、发展、丰富和超越，与整体割裂，停留在自我同一反复的原点。

试想，反反复复地念叨＂A是A＂有意义吗？

＂A是A＂，背后隐含着否定，即，＂A不是B、不是C、不是D⋯＂这种否定，使A的概念发展丰富嬗变，与世界联系在一起，成为世界的一个环节与步骤，以此融入大全之中，这样的A，才是有意义的，有活力的，与所是的本质构成有差异的同一。

船山先生，伟大！

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述

《张汝伦老师诸书》张汝伦著