金刚经（五十九）

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（五十九、2018.3.6）

　　【世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。】

　　第二段是他领解。

　　「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相」：前面一段是须菩提尊者说他自己听闻了般若经生欢喜心；这里是假设另外有人对般若经的信心能够清净，即生实相。可见这不是一般的信心，而是与般若相应的信心。

　　譬如我们阅读佛教的经论，懂得多少佛法的道理以后，心生欢喜：「啊！佛法是真理！」有点信心了，这是由阅读文字的佛法而生起的信心。若是依据经论修行，在身心上起了清净的变化，得到感应：「啊！这真实不虚！」又有了信心，这是由修行来的信心；这比前面的信心又高升了。

　　例如：南传佛教学者来到我们这里，说一些对大乘佛法不恭敬的话，我们对大乘佛法的信心可能就动摇了。有些学习大乘佛法的喇嘛，同样会受到这句话的干扰；但因为他常常闭关，或者三年三个月三天，或者是闭关过多少次，也修无我观、法空观等这些甚深的三昧；当他听闻南传佛教学者说这些话，心里不动，因为他是从修行中证实大乘佛法真实不虚！若是我们能够修行而且成就圣道，那就更坚固，能达到不坏信的程度。《大品般若经》中说到：这样甚深的法门谁能相信呢？得正见的人乃至到漏尽的阿罗汉、得阿毘跋致的菩萨，都能相信。我们从这句话，应该注意：如果是凡夫僧对于大乘佛法有所毁谤，不要动摇。

　　我有一次到新加坡，有意的要同南传佛教的比丘谈谈话。有人接我去见一位锡兰比丘，我问：「你对大乘佛法的信心怎么样呢？」他说：「我七岁就出家了，在佛学院里读书，老师告诉我，佛法只有这么多，另外都不是佛法。」我问：「你知道有一位罗侯罗法师？」他说：「我知道！他是我的老师。」我说：「在他作的《佛陀的启示》这本书上，有引大乘佛法来证明他所说的话，这表示他对大乘佛法有信心，如果完全没信心，为什么他的著作里要引大乘经论来证明呢？」他说：「是的！我那个老师对于大乘佛法有欢喜心，他对我们说：大乘佛法有可以学习的地方。」从这件事看出：有的南传佛教学者，对于北传佛教有些不合道理的话，我们不要为他动摇；因为他们也有学者还是赞叹大乘佛教。

　　「信心清净」：信心的建立有：因学习语言文字佛法而有信心，因修行而有信心，因证悟佛法而有信心。这里是指因证悟而有的信心，就是深刻了；得圣道以后，因为有无漏的般若智慧，断掉了烦恼，所以心里清净，由这样的清净心，再反回来看佛所说的道理，相信佛法是真实不虚的！

　　通常有一种误会而说：「心本来是清净的。」这句话说得有点问题！经论上所说：「本性清净」，是指一切法毕竟空，一切法本性空，名为清净；心也是缘起的，是本性空，这叫做清净。龙树菩萨说：空亦名为清净；为什么空叫做清净呢？因为觉悟一切法空的时候，能断烦恼，所以心清净。从这里看出来：要加上般若的智慧，心才清净；如果没有般若的智慧，不能断烦恼，表面上看心不动，就说「我心里面是清净的。」这句话靠不住！因为所有的烦恼种子都还潜藏着，心是不能清净的。

　　「当知是人成就第一希有功德」：应该知道这个人信心清净，即生实相，是圣人的境界，所以成就了最殊胜的功德。

　　「即生实相」：因为成就了般若智慧，破除无量无边虚妄分别的染污，诸法的真理就显现出来了。若是我们没有达到这境界的时候，诸法的真实相不现前，也就是迷惑的境界。在诸法的真理本身来说，并没有现前不现前的差别，但是在人的迷悟上是有差别了。

　　所谓实相现前，指心里无一切相；明白的说，一切法自性空就是诸法的真实相。真实相这地方，有不欺诳的意思。所有因缘生法，看起来好像是真实的，其实是虚妄的，所以里面都有欺诳性；而一切法自性空这地方，永久地是这样子，它不变异，没有欺诳性。所以得入圣道的人，永久不退转；若没得圣道，在因缘法上来来往往的境界，都是靠不住的，所以不名之为实相。

　　「世尊！是实相者，即是非相」：观察一切法毕竟空、是离一切相的；但是若一取着这毕竟空，就变成一种概念、变成法尘分别影相，那就不是实相了。「是故如来说名实相」：若能离一切相，成就无分别的智慧，这时所见的真理，才叫做实相。