三八三、已知经：本经叙述对于四圣谛已知解、已知断、已知证、已知修，则能得达究竟苦边。
三八四、漏尽经：本经叙述对于四谛如已知解，已断、已证、已修的话，就是珂罗汉，诸漏已尽的了。
三八五、边际经：本经叙述如对于四谛已知解、已断、已证、已修的话，就是究竟边际。
三八六、贤圣经：本经叙述如对于四谛已知、已解、已断、已证、已修的话，就是贤圣！
三八七、贤圣经： 本经叙述和前经略同，惟将其义广说耳。
三八八、五支六分经：本经叙述已得四谛之比丘之功德。
四圣谛解释链接
（三八三）已知经
如是我闻
一时。佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知．已解。于苦集圣谛已知．已断。于苦灭圣谛已知．已证。于苦灭道迹圣谛已知．已修。如是比丘则断爱欲。转去诸结。于慢．无明等①究竟苦边
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 于慢无间等：（洞察而）完全地破除我慢。这边的「无间等」是止灭的意思。
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翻译:
三八三、已知经：本经叙述对于四圣谛已知解、已知断、已知证、已知修，则能得达究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，这个比丘就能断除爱欲，转去一切结缚的烦恼，对于我慢的烦恼也能觉证，彻底地脱离苦海。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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（三八四）漏尽经
如是我闻
一时。佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知．已解。于苦集圣谛已知．已断。于苦灭圣谛已知．已证。于苦灭道迹圣谛已知．已修。如是比丘名阿罗汉。诸漏已尽。所作已作。离诸重担。逮得己利。尽诸有结①。正智善解脱
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 尽诸有结：灭尽所有「生命存在」的束缚，也就是不再有来生。「有」指生命的存在、积集的善恶业。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈谛相应56〉第25经漏尽经。
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翻译:
三八四、漏尽经：本经叙述对于四谛如已知解，已断、已证、已修的话，就是珂罗汉，诸漏已尽的了。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，那么这个比丘就叫阿罗汉，已尽除一切烦恼，所应做的事已做好，舍离一切重担，获得了利乐，尽除一切结缚，有正智而得到完善的解脱。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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（三八五）边际经
如是我闻
一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知．已解。于苦集圣谛已知．已断。于苦灭圣谛已知．已证。于苦灭道迹圣谛已知．已修。如是比丘边际．究竟边际．离垢边际。梵行已终。纯一清白。名为上士①
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 上士：上等人。
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翻译:
三八五、边际经：本经叙述如对于四谛已知解、已断、已证、已修的话，就是究竟边际。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，那么这个比丘就能度过苦的边际、穷尽苦的边际、远离尘垢的边际，清净的梵行已完成，纯一清白，名为上士了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜。都愿遵奉修行。
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（三八六）贤圣经
如是我闻
一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知．已解。于苦集圣谛已知．已断。于苦灭圣谛已知．已证。于苦灭道迹圣谛已知．已修。如是比丘无有关键。平治城堑。度诸崄难。解脱结缚①。名为贤圣。建立圣幢②
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 无有关键，平治城壍，度诸嶮难，解脱结缚：不为关卡所阻碍，平定城池，度过各种险难，解脱各种束缚。这个战士打胜仗的比喻常用来形容佛弟子打破生死轮迴、证阿罗汉。
② 幢：在高举的竿柱繫上丝帛作圆桶状的旗帜。原为战场上用来统领军队、显扬军威的物品，在佛教则用以显示三宝威德、让人忆念三宝。
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翻译:
三八六、贤圣经：本经叙述如对于四谛已知、已解、已断、已证、已修的话，就是贤圣！
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，那么这位比丘便不会有关隘的阻挠，平服了城池，度过一切艰难险境，解脱结缚的烦恼，就叫做贤圣，树立了神圣的法幢。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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（三八七）贤圣经
如是我闻
一时。佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知．已解。于苦集圣谛已知．已断。于苦灭圣谛已知．已证。于苦灭道迹圣谛已知．已修。如是比丘无有关键。平治城堑。度诸峻难。名为贤圣。建立圣幢。诸比丘。云何无有关键。谓五下分结①已离．已知。是名离关键。云何平治城堑。无明谓之深堑。彼得断知。是名平治城堑。云何度诸崄难。谓无际生死。究竟苦边。是名度诸崄难。云何解脱结缚。谓爱已断．已知。云何建立圣幢。谓我慢已断．已知。是名建立圣幢
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。
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翻译:
三八七、贤圣经： 本经叙述和前经略同，惟将其义广说耳。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，那么这位比丘便不会有关隘的阻挠，平服了城池，度过一切艰难险境，(解脱结缚的烦恼)，就叫做贤圣，树立了神圣的法幢。众比丘啊！怎样叫没有关隘阻挠呢？就是说欲界的五下分结(贪、瞋、身见、戒取见、疑见等五结惑)已断除、已知道，这就叫远离关隘的阻挠。怎样叫平服城池呢？无明就是大城的深池了，知道将它断除，就叫做平服城池。怎样叫渡过一切艰难险境呢？就是说无尽无边的生死苦海，彻底的脱离了，这就叫渡过一切的艰难险境。怎样叫解脱结缚的烦恼呢？就是说爱欲已断除了、已知道了。怎样叫建立神圣的法幢呢？就是说我慢已断除了、已知道了。这就叫树立神圣的法幢了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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（三八八）五支六分经
如是我闻
一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知．已解。于苦集圣谛已知．已断。于苦灭圣谛已知．已证。于苦灭道迹圣谛已知．已修。是名比丘断五支①。成六分②。守护于一③。依猗于四④。舍除诸谛⑤。离四衢⑥。证诸觉想⑦。自身所作⑧。心善解脱⑨。慧善解脱⑩。纯一清白⑪。名为上士
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 断五支：断除五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
② 成六分：成就对六根的守护；当六根对六境时，不喜不忧而安住于捨，有正念、正知。
③ 守护于一：以正念守护心。
④ 依倚于四：依于四种事；《成实论》表示可解读四种事为著粪扫衣、常行乞食、依树下坐、服陈弃药，也可解读为熟思而远离（恶象、恶马等）、熟思而习近（衣服、饮食等）、熟思而除遣（散乱、疲劳等）、熟思而忍受（寒热等）。相当的南传经文解释为后者。相当的《增一阿含经》经文解释作四神足。
⑤ 捨除诸谛：捨弃外道以为真实的各种邪见。
⑥ 离四衢：远离种种的希求、执著。「四衢」是十字路口，《杂阿含经》卷十第265经将「识无坚实」比喻为幻师在四衢道头变出各种幻境，其中「四衢」可对应到卷二第39经所说的「四识住」。
⑦ 证诸觉想：契合真理地了知各种意向；捨断感官之欲的意向（欲觉）、生气的意向（恚觉）、加害的意向（害觉）。
⑧ 自身所作：对应经典作「身行猗息」、「离身行」，指入四禅。
⑨ 心善解脱：心彻底地解脱。
⑩ 慧善解脱：以智慧彻底地断除烦恼而解脱，即断无明。
⑪ 纯一清白：完全清淨的修行。又译为「纯一满淨，梵行清白」。
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翻译:
三八八、五支六分经：本经叙述已得四谛之比丘之功德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，就叫做比丘断除了欲界的五下分结(身见、疑、戒禁取、贪、瞋)，成六分，守护于一(六根接触外境产生识，能守护而不产生烦恼忧惧)，依靠四种正常手段生活，舍除种种见杂染，离弃一切贪爱希求，证诸觉想(没有污浊之思惟)，自身所作，得到心灵的完善解脱，智慧的完善解脱，纯一清白，名叫上士。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四圣谛解释链接
南传《相应部尼柯耶》〈谛相应56〉第25经漏尽经。
二十五．漏尽
“比丘们，我说，有知有见能带来漏尽，无知无见是不会带来漏尽的。
“比丘们，对什麼东西有知有见能带来漏尽呢？
“比丘们，对苦有知有见能带来漏尽，对苦集有知有见能带来漏尽，对苦灭有知有见能带来漏尽，对苦灭之道有知有见能带来漏尽。
“比丘们，这样的知，这样的见，能带来漏尽。
“比丘们，因此，你们应要熟习：如实知道什麼是苦，如实知道什麼是苦集，如实知道什麼是苦灭，如实知道什麼是苦灭之道。”