2016-12-18 华杉
三代之治。三千年以前的政治，未必就没有比今天还先进的可取之处。美国的共和政体，也是参照古希腊和古罗马体制而设计的。其历史时期，也和中国的三代差不多。
【又曰：“唐虞以上之治，后世不可复也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也，削之可也。惟三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末。则亦不可复矣”。】
王阳明又说：“尧舜以前的治理，后世不可能恢复，因此可以略去不记。夏商周三代以后的政治，后世不可效法，因此可以删减。唯有三代之治，是中国历史上最好的政治。但是现在那些讨论三代之治的学者，不明白三代之治的根本，而去钻研那些细枝末节，这样三代之治也不可能恢复了！”
夏商周三代，是中国文明的青春期，最好的政治，和最好的领导人，夏禹、商汤、文武周公，都在那时候出现了，周公更是中国文明和礼仪的奠基人，所以孔子也要梦周公。
青春期的时候，历史充满活力，也有很多思想的营养，到秦朝焚书坑儒之后，就越来越走向禁锢和腐化，到清朝也没有什么进步。所以历代知识分子，往前看都看不到希望，只能往后看，托古言今。
三千年以前的政治，未必就没有比今天还先进的可取之处。美国的共和政体，也是参照古希腊和古罗马体制而设计的。其历史时期，也和中国的三代差不多。
【爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史，史专记事，恐与《五经》事体终或稍异”。】
徐爱问：“先儒说到《六经》，认为《春秋》是史书，史书是记事的，恐怕和其他五经题材体例不同吧？”
徐爱问的，就是我们现在说的“经史子集”。所谓《四库全书》，就是经史子集这四类，是对中国古籍的标准分类。经，是讲义理的；史，是历史；子，是诸子百家；集，是诗词歌赋小说等等，文学作品。
六经，是《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《乐经》、《春秋》，后人称之为“六经”。现在我们说“四书五经”，是因为其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。
不过徐爱这里说的五经，不是四书五经的五经，是除了《春秋》之外的，诗书礼乐易五经。因为《春秋》是史书，所以徐爱认为它似乎不应该列在经部，应该列在史部。
徐爱这是钻牛角尖，如果这么说，《诗经》恐怕也不能列经部，也要列到集部去了，它正是一部诗集呀！
【先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是包牺氏之史，《书》是尧舜以下史，《礼》、《乐》是三代史。其事同，其道同，安有所谓异”？】
王阳明回答说：“从记事的角度来说就是史，从论道的角度来说就是经。事就是道，道就是事。《春秋》也是经。要说它是史书，其他几本经书也都是史书。《易经》是伏羲时的史书，《尚书》是尧舜以后的史书，《礼经》、《乐经》是夏商周三代的史书。同样都是记载那些事，都是为了承载那些道，怎么会有所谓的区别呢？”
《春秋》是经还是史，实际上徐爱前面问老师的问题已经有答案。就是他在讨论《春秋》和《左传》的时候。既然“伊川亦云：‘《传》是案，《经》是断。”当然《春秋》是经，《左传》更接近于史。但在经史子集的分类里面，《左传》也在经部呢！
【又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶、示训戒。善可为训者，特存其迹以示法。恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”】
王阳明又说：“五经也都是史书。史书的目的是辨明善恶，讲经验教训告诉世人。那些可以作为示范的善行，就把它详细的记录，供人效法。那些可以作为教训的劣迹，就记录他的教训，而删去具体的细节，以免人跟着学坏。”
这就像现在的新闻伦理，报道案件，不要详细渲染罪案细节，以免鼓动坏人模仿。
【爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否”？】
徐爱问：“保存善行的具体事迹让后世效法，这是存养天理之当然。删削恶行的细节以防止人模仿，这是为了将人欲遏制在将要萌芽的时候吗？”
【先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句”。】
王阳明回答说：“孔子删削编辑六经，当然就是这个用意。但是，你也不必拘泥于具体哪句话去纠结他怎么样。”王老师已经发觉，徐爱同学太能钻牛角尖了。但是徐爱要接着钻：
【爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否”？】
“既然对于作为教训的恶行，要保留教训而删去具体行为细节，以杜绝后世的模仿。那《诗经》里面为什么不把《郑风》、《卫风》删除呢？是不是因为先儒说的：‘把恶行示众，可以让人引以为戒，不要放荡了散漫放逸的心志’啊？”
“恶者可以惩创人之逸志。”这句话是朱熹在注解《论语 为政篇》时说的。《论语》原文：
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
朱熹注解说：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”诗经里的诗句，好的，可以感发人的善心。坏的，可以让人引以为戒，不要放逸了自己的心志。总之都是要人归于性情之正。
【先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫’。又曰：‘恶郑声之乱雅乐也’。‘郑卫之音，亡国之音也’。此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以资畅和平，涵永德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百萹之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞”。】
王阳明说：“我们今天的《诗经》，肯定已经不是孔子定稿的旧本了。孔子说过：‘要远离郑国的音乐，因为郑国音乐太淫糜。’又说：‘我很厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐。’‘郑国、卫国的音乐，都是亡国之音。’这是孔子一门的家法。孔子所定的三百篇，都是雅乐，都是可以在祭祖的时候，或者在乡村演奏；都可以让人心志平和，涵养德性，移风易俗，孔子怎么会保留郑卫之风在《诗经》里呢？放进那些德性，不是滋长淫糜，倡导奸邪吗？这一定是秦始皇焚书坑儒之后，以前孔子定的版本被烧掉了。世间的宿儒，为了补足三百篇之数而穿凿附会添补进去的。那淫逸之辞，民间本来就喜欢传唱，所以街头巷尾都是。朱熹说保留坏的，可以让人引以为戒，只是此事没法解释，生拉硬扯这么说罢了。”
郑风、卫风有多淫呢？现在来看，也没什么淫，就是些“巧笑倩兮，美目盼兮”之类，讲男女情爱的歌曲。
【徐爱跋
爱因旧说汩（gu）没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学，为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟一的工夫。诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。
右曰仁所录。】
徐爱后记
我因为沉没在程朱理学里面时间太长了，刚开始听闻先生的教导，真的是惊愕不定，茫然没有头绪。后来受先生教导时间久了，渐渐知道要放在自己身上躬行实践，然后才相信先生的学问，才是真正孔门的嫡传，除此之外，都是旁门左道，断港绝河。比如说格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是惟一的功夫。诸如此类的说法，一开始时都觉得难以领会，思考得久了，便会有所领悟，不觉手舞足蹈。
以上是徐爱所录。
传习录徐爱所记录的第一部分，就是这些了。明天开始学习另一位同学，陆澄的笔记。