《沉思录》
马可·奥勒留 著
一个罗马皇帝的人生思考
卷一
一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志。
卷二
唯一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。
不要去注意别人心里在想什么，一个人就很少会被看成是不幸福的，而那些不注意他们自己内心的活动的人却必然是不幸的。
卷三
如果一个人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的洞察力，那些作为其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐的方式安排的。
卷四
一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候。
宁静不过是心灵的井然有序。那么你不断地使自己做这种隐退吧，更新你自己吧，让你的原则简单而又基本，这样，一旦你要诉诸它们，它们就足以完全地净化心灵，使你排除所有的不满而重返家园。
丢开你的意见，那么你就丢开了这种抱怨：“我受到了伤害。”而丢开“我受到了伤害”的抱怨，这伤害也就消失了。
不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样意见，或者抱一种他希望你有的意见，而是要按其本来面目看待事物。
那不去探究他的邻人说什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和纯洁的事情的人，那不顾别人的道德堕落，而只是沿着正直的道路前进的人，为自己免去了多少烦恼啊！
在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美是归于自身的，而不把赞扬作为它的一部分。因此被赞扬就不使一个事物变好或变坏。
我们真正应该做出认真努力的是什么呢？只有一件事：正直地思想，友善地行动，诚实无欺并陶冶一种性情，即快乐地把所有发生的事情作为必然的、正常的、来自同一个原则和根源的事情来接受。
卷五
尊重那宇宙中最好的东西，这就是利用和指引所有事物的东西。同样，也要尊重你自身中最好的东西，它具有跟上面所说的同样的性质。因为那利用别的一切事物的东西也在你自身上，你的生活受它指导。
判断每一符合你本性的言行，不要受来自任何人的谴责或话语的影响，而如果做或说一件事是好的，不要把它想作对你是无价值的。因为那些人有他们特殊的指导原则，遵循着他们特殊的指导原则，遵循着他们特殊的活动，你不要重视那些事物，而是直接前进，遵从你自己的本性和共同的本性，遵循两者合二为一的道路。
顺应自身，等待自然的分解，不为延缓而烦恼，却是一个人的义务，但仅仅使你在这些原则中得到安宁吧：一是对我发生的一切事情都是符合宇宙的本性的；而是决不违反我身外和身内的神而行动是在我的力量范围之内的，因为没有人将迫使我违反。、
要考虑是否你从此要以这样一种方式表现于所有人，使人可以这样说你：他从未对人们做事不义、说话不公正。
卷六
亲自报复的最好方式就是不要变成一个像作恶者一样的人。
当你在某种程度上因环境所迫而烦恼时，迅速地转向你自己，一旦压力消失就不要再继续不安，因为你将通过不断地再回到自身而达到较大的和谐。
如果有一件事是你难于完成的，不要认为它对于人也是不可能的，但如果什么事对于人是可能的，是合乎他的本性的，那么想来这也是你能达到的。
如果有人能够使我相信并向我展示我没有正确地思考和行动，我将愉快地改变自己：因为我寻求真理，而任何人都不会受到真理的伤害。而那保留错误和无知的人却要因此受到伤害。
对于那没有理性的动物和一般的事物和对象，由于你有理性而它们没有，你要以一种大方和慷慨的精神对待它们。而对于人来说，由于他们有理性，你要以一种友爱的精神对待他们。在所有的场合都要祷告神灵，，不要困窘于你将花多长时间做这事，因为即使如此花去三小时也是足够的。
记住每一义务都是由某些部分组成的。遵循它们就是你的义务，不要烦恼和生气地对待那些生你气的人，继续走你的路，完成摆在你前面的工作。
这事一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就先在生活中衰退。
不断努力地使自己成为一个哲学希望你成为的人。尊重神灵、帮助他人，生命是短暂的，这一尘世的生命只有一个果实：一个虔诚的精神和友善的行为。
要使你自己适应于命运注定要使你同它们在一起的事物，以及你注定要和他们生活在一起的那些人，要爱他们，真正地，忠实地这样做。
当想着所有这些时考虑他们都早已化为灰尘。那么，这对他们有什么损害呢，这对那名字完全被人忘却的人们有什么损害呢？在此只有一件事有很高的价值：就是真诚和正直地度过你的一生，甚至对说谎者和不公正的人也持一种仁爱的态度。
对一件事不发表任何意见，使我们的灵魂不受扰乱，因为食物本身并没有自然形成我们的判断。
使你习惯于仔细地倾听别人所说的话，尽可能地进入说话者的心灵。
没有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；没有任何违反宇宙理智本性的事情对你发生。
卷七
在谈话中你必须注意所说的话，在任何活动中你都必须观察在做什么。在一件事里，你应当仔细洞察它所指向的目的，而在另一件事里你应当仔细观察事物所表示的意义。
有多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了，又有多少人在称颂别人的威名之后亦与世长辞。
不要让将来的事困扰你，因为如果那是必然要发生的话，你将带着你现在对待当前事物的同样理性走向它们。
有人害怕变化吗？但没有变化什么东西能发生呢？又怎么能使宇宙本性更愉快或对它更适合呢？没有变化其他任何有用的东西能够形成吗？你没有看到对于你来说，就像对于宇宙本性来说一样是需要变化的吗/
不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西，然后思考如果你还未拥有它们，要多么热切地追求它们。同时无论如何要注意，你还没有如此喜爱它们以致使自己习惯于十分尊重它们，这样使你在没有得到它们时就感到烦恼不安。
一个人无论置身于什么地方，都以为那是对他最好的地方，或者是由一个主宰者将他放置的地方。在我看来，他应当逗留在那儿，顺从这偶然，面对他应得的卑贱的积分，不盘算死或任何别的事情。
在任何场合和时候，这些都是在你的力量范围之内的：虔诚地默认你现在的条件；公正地对待你周围的人；努力地完善你现在的思想技艺，未经好好考察不让任何东西潜入思想之中。
观照内心。善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。
注意，对薄情寡义的人，不要像他们感觉别人那样感觉他们。
道德品质的完善在于，把每一天都作为最后一天度过，既不对刺激做出猛烈的反应，也不麻木不仁或者表现虚伪。
对一个人来说这是一件可笑的事情：他不从他自己的恶逃开——这的确是可能的；他竟要从别人的恶逃开——而这是不可能的。
卷八
哲学家说，如果你能敏锐地观察，就能明智地调查和判断。
我在做什么事情呢？我做有关人类善的事情。有什么事对我发生吗？我接受它，把它归于神灵——所有事物的根源，所有发生的事情都是从它们那儿获得的。
毫不炫耀地接受财富和繁荣，同时又随时准备放弃。
那么如果从每一事物发生的事情都是平常和自然的，你为什么要抱怨呢？因为共同的本性带来的事情，没有不是由你所生的。
人们是彼此为了地方而存在的，那么教导他们，容忍他们。
卷九
让你的行为和活动限定于有益社会的行为，因为这符合你的本性。
辞别人世而从未有说谎、虚伪、奢侈和骄傲的嗜好，是一个人最幸福的命运。
不要蔑视死亡，而是正常地表示满意，因为这也是自然所欲的一件事情。即不要轻率或不耐烦地对待或蔑视死亡，而是要把它作为自然的一个活动静候它。
那作恶者也是对自己作恶。那做不义之事的人也是对自己行不义，因为他使自己变坏。
不仅做某种事的人常常是在不正当地行动，而且不做某种事的人也是常常是在不正当地行动。
卷十
全然不要再谈论一个高尚的人应该具有的品质，而是要成为这样的人。
碰到任何人做什么事都尽可能地使自己习惯于这样问自己：这个人做这件事是为了什么目的？但从你自己开始吧，先考察你自己。
卷十一
人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。
考虑每一事物是从何而来，由什么东西组成，进入什么变化，当它改变时又变成什么性质的事物，它将没有损害地继续存在。
在你亲自学习服从规则之前，你绝不可能在写作或阅读中为别人立下什么规则。在生活中就更其如此。
卷十二
我常常觉得这是多么奇怪啊：每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见。
所有那些希望通过迂回的道路达到的事物，你现在就可以得到它们，只要你自己不拒绝它们。这意味着，只要你丝毫不注意整个过去，把未来也信赖地交给神意，而仅仅使自己的现在符合与虔诚和正义。
如果你仅仅努力过好那真正属于你的生活即现在的生活，那么你就能这样度过你所剩的那一部分生命直到你去世：不受烦扰、高贵、顺从你自己的神（即在你内心的神）。
一个有力者必须仅仅做神灵将赞赏的事情，接受神给他的所有东西。
如果你仅仅努力过好那真正属于你的生活即现在的生活，那么你就能这样度过你所剩的那一部分生命直到你去世：不受烦扰、高贵、顺从你自己的神（即在你内心的神）。
生命的保障在于：彻底底考察一切事物；它本身是什么，它的质料是什么，它的形式是什么；以你的全部灵魂去行正义，诵真理。我们除了通过把一件好事跟另一件好事联系起来，以致中间不留下哪怕最小的空隙来享受生命之外，还有什么别的办法呢?