魏晋南北朝的那些文人们之：
曹植与他的《洛神赋》
中国古代文学史上山水诗派的鼻祖谢灵运曾经说：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”
这个才高八斗的曹子建就是曹操曾经最喜欢的儿子曹植。
据史书记载，曹操膝下共有二十五子，其中最让他喜欢的有两个人：曹冲和曹植。曹冲就是称象的那个神童。曹冲十三岁时得了重病，曹操亲自为他向天请求保全他的生命，然而终究没有挽救回来。曹冲死时，曹操极为哀痛。
曹植自幼聪明。十多岁时，就能诵读《诗经》、《论语》及先秦两汉辞赋，诸子百家也都广泛涉猎。他头脑灵活，思路敏捷，文思泉涌，进见曹操时每被提问常常应声而对，出口成章。建安十五年（210年），曹操在邺城所修建的铜雀台落成，他让自己的孩子们登台作赋，以示庆贺，曹植一气呵成写下《登台赋》，这让曹操对曹植的才能感到非常惊奇。由此同时也对他有所偏爱，甚至有立他为太子的意思。
然而史书上讲：“植任性而行，不自雕励，饮酒不节。文帝御之以术，矫情自饰。宫人左右，并为之说......”大意就是：曹植由着自己的性子做事，自己不修身自励，饮酒也不加节制。曹丕（后加冕为魏文帝）则暗用权术对付他，掩饰真情美化自己。宫女和曹操身边的人都一齐替曹丕讲好话。由此看来，曹植本质上就是一个文人，而不是政治家。
建安二十二年，曹植私自驱车行驶于古代专供天子行车所用的道路上，违法开启魏王宫司马门而出。曹操大怒，掌管王室车马的公车令因之而被处死。曹操从此加重对诸侯的法规禁令，曹植也因此事而日渐失去曹操的信任和宠爱。
建安二十四年，曹仁被关羽所围。曹操任命曹植为南中郎将兼征虏将军，想派他带兵去救曹仁，并当面告诫他应该注意的事宜。这应该是曹植建功立业，挽回局面的一次好时机，但他喝得大醉，以致不能接受命令，至此曹操彻底打消了立曹植为嗣的念头。
曹丕即位后，对这位才华横溢、并曾与自己争夺过皇位的弟弟充满猜忌和提防，处处打压他。很快曹丕就诛杀了曹植的亲信丁仪兄弟。曹植与其他王侯同时被遣往藩国。这时还发生过一件事，让曹丕对曹植更加不满。延康元年（220年）10月，曹丕的众多亲信联名上书，劝汉献帝把帝位让给魏王曹丕。为了保住性命，汉献帝不得不把皇帝的玉玺交给曹丕。10月29日，曹丕登坛受禅称帝，立国号为大魏，史称曹魏。改元黄初。曹植等人听说曹丕废汉自立，都穿上丧服为汉朝悲哀哭泣。曹丕愤怒地说：“我顺应天命当了皇帝，却听说有人哭，为什么呢？”黄初二年(公元221)，监国使者灌均迎合上面的意旨，上奏诬告曹植“醉酒悖慢，劫胁使者”。有司请旨治曹植罪，文帝因为卞太后护着曹植的缘故而有所顾忌，不好对他严加处置，只是贬封曹植为安乡侯，同年又改封他为鄄城侯。
由于处处受到打压，曹植常常自怨怀瑾握瑜（比喻自己具有纯洁高尚的品德，出自屈原《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮；穷不得所示。”），空有才华却无处施展，心情悲愤。太和六年（232年），曹植改封陈王，11月曹植在忧郁中病逝，时年41岁。后人称之为“陈王”或“陈思王”。
仔细分析一下就能看出，曹植的文学创作，无论是表现内容还是表现形式，以建安二十五年为界，可以分前后两期（建安二十五年（220年）正月，曹操病逝洛阳，曹丕继王位，曹植时年29岁。同年，曹丕称帝），这与他的生活遭遇密切相关。
他前期的诗歌主要是抒发自己的理想和抱负，诗中洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满美好向往和坚定信心。
曹植的《白马篇》是其前期的有代表性的诗作。诗中塑造了一个性格鲜明、生动感人的青年爱国英雄形象，歌颂了他的为国献身，视死如归的高尚精神，寄托了诗人为国建功立业的雄心壮志。诗中“长驱蹈匈奴,左顾凌鲜卑”两句,既概括又形象地写出了人物的英勇无畏，一往直前，表现了他战胜一切敌人的英雄气概。“弃身锋刃端，性命安可怀？ 父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”这几句意思是说，投身于刀锋剑刃的战场，就不能不把生死置于度外，顾不上父母、妻儿之情；既然编入壮士的名册，心中就不能有什么私念，就要随时准备为国捐躯，视死如归。曹植是一个雄心勃勃的人，即使一再遭受猜忌打压迫害，他依然想着建功立业，太和二年(228)，曹植还向明帝进呈《求自试表》，表明自己“志欲自效于明时，立功于圣世”的意愿，想要西破“违命之蜀”，东灭“不臣之吴”，“混同宇内，以致太和”，做一番惊天动地的伟业。
《箜篌引》是一首独具特色的游宴诗。它通过歌舞酒宴上人物的感情变化，生动地展示了建安时代特有的社会心理：慷慨悲壮之情。人生短促的苦闷和建立不朽功业的渴求交织成这首诗的主题。从“置酒高殿上，亲交从我游。中厨办丰膳，烹羊宰肥牛”的喜庆欢乐到“惊风飘白日，光景驰西流。盛时不再来，百年忽我遒”的人生感叹，充分表现出那个时代像曹植这样的人物的精神世界与志向的追求。穷欢极乐消磨不了他们对人生价值的追求，改变不了他们探究生命意义的思考。建功立业的渴望经常让他们感受到光阴的短促，正如曹操说的那样：“对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。”
曹植后期的诗歌则主要从自身的处境出发，表达自己的理想和现实的矛盾，以及由此引发的苦闷和悲愤。
《赠白马王彪》写于黄初四年（223年）7月。当年，曹植和他兄弟曹彰，以及异母之弟曹彪一道来京师洛阳参加“会节气”的活动。于此期间，曹彰突然暴死。曹植和曹彪返回封地时，本来打算同路而行，但是朝廷派出监国使者强迫他们分道。曹植在恐惧激愤之下写出这首传诵千古的名诗《赠白马王彪》。
诗作共分七章。表现了曹植恐怖、悲伤、痛恨和愤怒相互交织的复杂感情，在抒情中穿插以叙事写景。诗中对任城王令人怀疑的暴死表示深切的悼念，同时委婉地展示出曹氏兄弟内部的尖锐矛盾。诗中“伊洛广且深，欲济川无梁。泛舟越洪涛，怨彼东路长。”几句是说：伊水、洛水既宽广又幽深，已是路途艰难，然而又过河无桥，更是难上加难。诗人展望前途，寸步难行，漫漫无尽头。而“太息将何为，天命与我违。奈何念同生，一往形不归。”几句，则更是悲愤难忍，既痛悼不明原因暴死的曹彰，也悲叹人生无常。诗人追问为什么天命与自己相悖？为什么自己的同胞兄弟一去不归？为什么自己的理想不能实现？本诗将叙述、写景、抒情有机结合，水乳交融，把诗人时而高亢愤激时而悲痛缠绵、曲折复杂的心理表现得淋漓尽致。
曹植在自己的《薤露篇》里曾说：“愿得展功勤，输力于明君。怀此王佐才，慷慨独不群”。这表现了他对于功名荣誉的执着的追求。他虽在被人猜忌和监视之中，却还保持着一贯的高傲的秉性，而当他感觉到“戮力上国，流惠下民，建永世之业,流金石之功”(《与杨德祖书》)的希望在一点点破灭的时候，其心情的抑郁与苦闷可想而知。于是他写到：“孔氏删诗书，王业粲已分，骋我径寸翰，流藻垂华芳”。意思就是，孔子在文学上做出了的巨大贡献，而我也一定能够在文学上大展宏图，立名于后世。可喜的是，在这方面他的确成功了。曹植政治上的失败成就了其文学上的事业，是可悲还是可喜呢？对此可能是仁者见仁智者见智吧。
后人对曹植五言诗创作方面的成就推崇不已。他是第一位大力写作五言诗的文人，把五言诗的表现水平推到了一个很高的层面上，使其逐渐成熟。这也使得五言诗成为魏晋南北朝时期最为重要、发展最为完善的诗歌形式。他现存诗歌九十余首，其中有六十多首是五言诗。他的五言诗不但很好地继承了乐府民清新流丽的特点，而且对其有自己的改革创新，并由此形成了自己独特的艺术特色。曹植的诗歌内容广阔丰富，涉及到政治军事社会生活方方面面，可以这样说，曹植用他的笔描绘了当时广阔的社会人生，表达了自己丰富的思想感情，体现出一个时代的精神风貌。林庚先生在《中国文学简史》中写到“这是一个时代的事业，却通过了曹植才获得完成”，应该说这个评价是很高的。
历来人们对曹植的文学成就称赞不已。文学批评家钟嵘称赞曹植：“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”并在《诗品》中把他列为品第最高的诗人。明代大文豪王士祯曾经讲：汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。
提到曹植就不能不提《洛神赋》。此赋为曹植辞赋中最有代表性的作品，辞采华美，描写细腻，想象丰富，情意深长，寓意深刻。作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。
洛神为洛水之神,相传为古帝宓羲氏之女。此赋据序所言，这应该是曹植于魏文帝黄初三年(222年)入朝京师洛阳后，在回封地鄄城途中经过洛水时，“感宋玉对楚王神女之事”而作。
辞赋展示的是一段诗人与洛神从偶遇到惊艳，着迷再到感动，得到短暂的欢乐后，却又不得不分离的情感遭遇。曹植描绘出的是一个既虚幻又真实的境遇，表达出的是一种既浪漫又真切的情感。
由于历来众人对这部作品都十分关注，所以关于它的种种内容也都有着许多不同的见解。例如关于《洛神赋》的创作主旨，历来就存在较大争议，主要的观点有三种。
第一种观点：感甄说。这种观点认为，曹植《洛神赋》中的“洛神”指的就是自己的嫂嫂、曹丕的妻子甄氏。这种观点来源于唐李善注《文选》。李善认为,洛神就是甄氏，她与曹植之间有爱恋之情，曹植因思念她而作《感甄赋》，后被改成了《洛神赋》。不过此说早已遭到众多人的批驳。曹丕纳甄氏时18岁，甄氏23岁，而曹植仅13岁。对于一个比自己年长十岁的已婚女子、并且是自己的嫂嫂，曹植不太可能有什么想法。再加上曹植与曹丕之间一直争斗不已，曹植一直自身难保，所以不可能为甄氏写什么《感甄赋》招惹是非。
第二种观点：君臣大义说。是“托词宓妃以寄心文帝”，“其亦屈子之志也”，也就是说曹植写《洛神赋》隐喻君臣大义。像屈原的《离骚》或者广义上的《楚辞》一样，于芳草美人中有所寄托，表明自己的志向。结合曹植当时的背景，很容易让人联想到洛神是曹植的理想追求的化身，得出《洛神赋》是反映曹植君臣不得遇合、抱负无法施展的愤懑和苦闷之情的结论。
第三种观点：亡妻崔氏说。在上述两种观点之外，后来学术界还出现了另一种观点，认为洛《洛神赋》所描写的其实是曹植的亡妻崔氏。崔氏为名士崔琰兄之女，嫁给曹植为妻室，后因穿衣太过华丽被崇尚节俭的曹操所杀（《三国志》裴松之注引《世语》曰：植妻衣绣，太祖登台见之，以违制令，还家赐死）。之后好多年，曹植都没续正室。《洛神赋》其实是曹植怀念当年与妻崔氏一同度过的美好时光有感而作。
其实我们真的没有必要为了上述种种猜测而煞费苦心，洛神是作者美好向往的象征，不管当时曹植的创作主旨是什么，《洛神赋》都生动地表现了其对美好事物的憧憬与追求，不管是美的人还是美的理想，还是美好的愿望，这已经足够了，还纠缠不休于过于具体的东西，岂不是暴殄天物吗。
在《洛神赋》中，诗人描摹了一位美丽多情的女神形象，把她作为自己美好理想的象征，寄托了自己对美好理想的倾心仰慕和热爱；又写到了自己与女神之间的相依相恋，互诉衷肠；最后通过人神分离的悲剧性结局的描写，显示出自己对理想的追求归于破灭。即使如此，他笔下那明媚动人的女神形象，仍然能够给人以努力追求理想不轻言放弃的无限力量。
全赋可分为六部分。第一段写作者从洛阳回封地时，在恍惚之际看到洛神伫立山崖；第二段写洛神容仪服饰之美；第三段写作者爱慕洛神既识礼仪又善言辞，虽相互赠答，但担心遇合受阻；第四段写洛神为“君王”之诚所感后将来而未至的情状和举动；第五段写洛神来临扈从之多，终以人神道殊，含恨离去；第六段写洛神去后作者对顾望思慕不忍离去的深情。全文精彩纷呈，波澜起伏，情深意长。
这篇赋想象新奇丰富，描写细腻入微，辞藻华采流丽，具有强烈的抒情性和神话色采，它的艺术的魅力从问世以来就被人们广为称赞。
对《洛神赋》的思想意义和艺术成就，前人都曾予以极高的评价，最有代表性的就是经常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。
讲曹植而不提家喻户晓的“七步诗”似乎有些不妥，会让人感觉缺少了或者遗漏了点什么。据《世说新语·文学第四》载：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法，应声便为诗曰：‘煮豆持做羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！’帝深有忻色。”这段记载是“七步诗”的最初版本。后来广为流传的版本“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太几！”则是罗贯中在《三国演义》里面写到的，可以说是三国版吧。后者因为更精炼，更朗朗上口，所以更让人们津津乐道。对于曹丕逼曹植七步成诗，不成则杀之的故事我一直不肯相信，因为我知道曹丕是一个成熟的政治家，这种儿戏般的把戏不会出自他之手。他们兄弟之间关系紧张，矛盾尖锐突出，这些都是历史真实，曹植受到迫害也是事实，但“七步诗”的传说很难让人认可，这个故事虽然精彩，然而它严重地贬低了曹丕的智商，把历史娱乐化了。