《道德经》第十九章

第 十 九 章 　

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

直 译 ：

绝圣弃智，（超绝的圣者，抛弃巧智，）；民利百倍；（这样，人民会因此得到百倍的利益。）；绝仁弃义，（超绝的仁慈，抛弃公正条件。）；民复孝慈；（如此，人民才能恢复孝道和慈善的本性。）；绝巧弃利，（超绝的巧技，抛弃利益，）；盗贼无有。（这时，盗贼就不会有了。）；此三者以为文不足，（这三种说法，因为文字理论的依据不足，）；故令有所属。（所以，要令人心有这样的从属。）；见素抱朴，（要想看见道的本色，就要紧抱这些原始的纯朴观念。）；少私寡欲，（减少自私，控制贪欲。）；绝学无忧。（超绝的圣义学识，可以让人没有忧虑。）。

本章总结

本章承接了上一章的意思，并且与上一章有异曲同工之妙。

老子教人弃智、弃义、弃利，应该说触及到了人性的软肋，点到了社会的死穴。但是，毕竟这才是人类世界的真正福祉，才是长治久安的上法。如此，不仅仅可以让人民得到数以百倍的实际利益，还可以让人恢复孝慈的善良本性，和睦家庭，安定社会。老子用它来指导人们认清什么是生存的目的，什么是本性的仁慈，什么是生命的价值。

绝圣、绝仁、绝巧能产生有力作用，尽管自古以来的教育缺乏对它的倡导和推介，但这并不意味着真理的暗淡失色。对于虔心慕道的人来说，它就像寒冬的温暖，酷暑的清凉。圣人的教法，对有缘人的规令从属，可以在特殊的环境中生根发芽，结出硕果。

不管如何讲现象和行为，老子始终没有离开过道这个中心，都在围绕着道进行阐明和方便引导。归根结底，最原始的本色才是真正的纲领。人还得从当下这一念心着手，减少心中的自私，扫除潜藏的贪欲，这也是圣人反复强调的。用最好的学问和理论，来指导自身的行动，才能置忧患于千里之外，合道德于当体之下。

如果非要说绝去圣、仁、巧、学，也不无道理，这些最起码眼下还都是在名相的范围中。只要是心中所建立的东西，统统属于意识中的空洞形态，虽然虚妄不实，但也很容易给人留下挥之不去的顽固痕迹，理当一应扫光。所以，对于道而言，仁者见仁，智者见智。只要有人敢建立，假的要否定，真的也要否定，就看有没有智慧来推翻它，只有否定完了才能得出最终的肯定。无论什么言教，最后都不会超出这一念心的作用，说实则实，说虚则虚，只要不违背性德的实相也就错不到哪里去。

有利于人们心中除障的理论和言说，都可以与圣人的教法不谋而合，在各种情况下殊途同归。